What Is a Healthy Church Member?

Copyright © 2008 by Thabiti M. Anyabwile

Published by Crossway Books

a published ministry of Good News Publishers

1300 Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

健康的教会成员

作者：安泰博（Thabiti M. Anyabwile）

翻译：上海恩典合一教会

编辑：赵　洁

ISBN：978-1-940009-05-6

电子书ISBN：978-1-940009-06-3

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经。

版权所有©九标志中文事工

献给耶稣基督，教会的元首，

献给他的身体和身体上各司其职的每个肢体。

献给曾经塑造我的每一个地方教会：

大开曼群岛第一浸信会，

国会山浸信会，

磐石教会。

献给我家中的教会成员：

克莉斯蒂、亚菲、伊顿和提多。

目　录

丛书前言

序

引　言

标志一　健康的教会成员是解经式听道者

标志二　健康的教会成员是圣经神学家

标志三　健康的教会成员被福音充满

标志四　健康的教会成员是真正悔改归主的人

标志五　健康的教会成员是基于圣经的福音布道者

标志六　健康的教会成员是委身的教会成员

标志七　健康的教会成员寻求教会纪律

标志八　健康的教会成员是灵命不断成长的门徒

标志九　健康的教会成员是谦卑的跟随者

标志十　健康的教会成员是祷告的勇士

后　记

附　录　健康教会的典型盟约示例

丛书前言

九标志系列丛书的写作基于两个基本前提。首先，地方教会对基督徒生活来说比今天很多基督徒所设想的还要重要得多。作为九标志的同工，我们相信健康的基督徒一定也是健康的教会成员。

其次，当地方教会以神的话语为中心建构时，他们一定也会在基督徒生活和生命素质上成长。神对我们说话时，教会就应该聆听和跟随。很简单，不是吗？当教会聆听和跟随时，教会就越来越像她所聆听和跟随的那位主。教会会反映神的爱和神的圣洁，反映神的荣耀。当教会聆听这位救主时，教会就会越来越像这位救主。

根据以上这两点，读者们会注意到这“九个标志”全都来自狄马可的《健康教会九标志》（美国麦种传道会，2009）一书。这九个标志都来自圣经：

·　解经式讲道

·　福音的教义

·　基于圣经理解的悔改归信和传福音

·　合乎圣经的教会成员制

·　合乎圣经的教会纪律

·　基于圣经关注门训和成长

·　合乎圣经的教会带领

·　基于圣经理解和实践祷告

·　基于圣经理解和实践宣教

当然，教会要健康还有很多要做的事情——比如说祷告，但是这九个标志是我们相信被很多教会所忽视的。所以我们对众教会的呼吁是：不要仅仅关注最佳实践、最新潮的教会成长方法，而是转向神和他的话语。从聆听神的话语开始。

根据这些主张，我们开始制作编辑九标志系列丛书。这些小书将更进一步地展开这九个标志，并从多个角度展现这些标志的意义。有些是写给牧师的，有些是写给基督徒的。我们希望这套小书能够认真地将圣经解释、神学思考、文化回应、团体应用，甚至个人劝勉结合在一起。好的属灵书籍应该同时具备神学性和实用性。

我们也为此祷告，求神使用这本书和其他小册子帮助预备基督的新妇——教会，使她在主来的时候能够预备好、容光焕发。

序

“亲爱的弟兄姐妹们”，在主日崇拜时，安泰博牧师总是这样问候我们一起牧养的会众。他是说真的，他真爱这些会众，会众也爱他。有一些老成员至今都不知道他的名字该怎么发音（英文名Thabiti），但是他们知道当安牧师称呼他们“亲爱的弟兄姐妹们”时，是真的爱他们。

“早上好，亲爱的弟兄姐妹们。”我耳边似乎又传来他的声音。

这也是使徒约翰在给一些早期教会的书信中常用的问候语。靠着神的保守，约翰的书信和整部新约告诉我们，一起作基督徒意味着什么，作教会的一个成员意味着什么，这也是本书想要告诉你的。

安泰博知道，基督徒的生活不该是单打独斗的。做基督徒是关乎个人的事情，但不是一个人单独做的事情。当你重生的时候，你重生进入到一个家庭里，那个家庭既是全世界所有基督徒组成的普世教会，也是你所在的地方教会。

同为一个教会的成员很多年，我很高兴认识安泰博和他的太太克莉斯蒂（Kristie）。第一次在主日遇见安泰博时，他的风趣（在智库工作）、杰出（一看就知道）和深思熟虑（从其言谈中可以看出）都给我留下了深刻的印象，但他不只拥有超棒的头脑。这位弟兄也有着基督的心肠，他很快就投入到教会的生活中，几周后就开始帮助牧养会众了。虽然几年后他才被正式按立为长老，但他早就在做长老的工作了。

这一切都说明安泰博明白“羊要在羊圈里”。他既是羊圈中出色的一员，也是一个杰出的牧羊人。

我已经说了不少了，这本书不厚，我现在邀请你进入这本书并从中受益。在开始阅读之前，先好好祷告，求神借着安泰博在你的生命中做工，就像神已经借着他在很多人生命中做工一样。求神通过这本书帮你以一种新的方式来理解地方教会的意义，并帮你爱你的地方教会；当你理解和爱你的地方教会时，求神使你更明白和彰显神的爱。

亲爱的弟兄姊妹，愿神使你的阅读充满喜乐，并蒙祝福。

狄马可

华盛顿哥伦比亚特区

2007年9月

引　言

在成员身份面谈的时候，我没有想到珍妮（Jenny）会哭起来。面谈的前20分钟进行得很顺利，她分享了自己如何在基督徒家庭中长大，高中生活如何充满了惧怕，以及如何在大学里挥霍青春。然后她愉快地回想起，如何在家乡的地方教会悔改归主。

所以当我问她“那个教会对你的属灵生命有何帮助？你有没有在教会里成长”，我没有想到她会哭起来。

停顿片刻后，她解释说：“悔改归主后，我期待会有人帮助我成长。”带着明显的困惑和愤怒，她继续说：“但是似乎人们把我忘了，好像我可以自己学会如何过基督徒生活，那段时间既可怕又孤独。”

你遇见过多少像珍妮一样的基督徒？可能你就是一个珍妮。可能你在一个或几个地方教会待了很长时间，可能你的基督徒生活和珍妮的差不多。你刚信主的时候神采奕奕、精神饱满，希望为主做大事，但是很快你发现自己在想：“作为这个地方教会的一员，我该做什么？”

如果你的状况就是如此，那这本书正是为你写的；即便你不是这样，这本书也是为你写的。

无论你是昨天才信主，还是已经信主三十年了，神对你的心意都是要你在地方教会，也就是在基督的身体里扮演重要且活跃的角色。神盼望你感受到地方教会就像你的家，比其他任何地方都要美好和有意义。神也盼望他的教会和他教会里的成员都是健康的。

希望透过这本小书，你可以发现或重新发现，成为地方教会的一个健康成员意味着什么，明白如何为教会的整体健康做出贡献。

2007年的时候，十字架之路出版社（Crossway Books）出版了狄马可的《何谓健康教会》（What is a Healthy Church）一书。这本书基于圣经和历史定义了什么是健康的教会，自从首次出版以来，连同他之前的《健康教会九标志》，在多年里帮助很多牧师和教会领袖塑造了健康的教会观。

我写的这本书模仿了《何谓健康教会》，但我回答的是略有不同的问题：“根据圣经，健康的教会成员是怎样的？”《健康教会九标志》的读者是进行教会改革的牧师，而我这本书的读者是牧师带领的平信徒。本书要鼓励他们发挥自己的作用，帮助教会更多地彰显神的荣耀。

作为地方教会的一个成员，你如何为教会的健康做出贡献呢？

一个礼拜日早上的教会服侍结束后，布恩（Burns）太太来找我，她对教会正在进行的一些改变不太满意，也对一些没有改变的方面颇有意见。她来找我的时候，我在和一些正要离开的弟兄姊妹道别，所以我一边听她的抱怨，一边礼貌地点头回应。

布恩太太讲完之后，我本来想问她：“那您觉得对此我应该做什么呢？”但我突然灵机一动，想到了更好的问题，我问她：“那您觉得，对此您自己应该做些什么呢？您觉得您该怎样成为一个更好的教会成员，并帮助神的家变得更健康呢？”

这些问题不光是问像布恩太太一样抱怨的人，也是问每一个基督徒的。地方教会的健康取决于她的成员是否愿意省察自己的内心、归正自己的想法并参与事工。

后面的章节会告诉你如何成为地方教会的一个健康成员。我假设你已经是一个地方教会的成员了，你需要的只是被轻轻地推一把或者一个机会，来彻底想清楚几个关键问题。[1]

第一章鼓励基督徒成为“解经式听道者”。在传讲和学习神话语的时候，健康的教会成员以特别的方式听神的话语。他们总是寻求听到经文真正的含义，然后将其应用在自己的生活中，以此来让神掌管自己的生命。

第二章鼓励教会成员学习圣经中的核心主题。换句话说，就是鼓励教会成员成为“圣经神学家”，努力地保守自己和教会远离错误和不健康的教导。

第三章邀请教会成员被耶稣基督的福音充满。这是拯救我们的福音（罗1:16），也是激励我们持续过基督徒生活的福音。

如果你是一个解经式听道者，掌握圣经的核心叙事和主题，也过着被福音充满的生活，那你一定渴望并努力成为一名合乎圣经的福音布道者。第四章和第五章告诉我们该如何基于圣经来理解悔改归主和福音布道。

第六章呼吁基督徒认真、积极地委身于地方教会，成为教会的成员。第七章提到，为何教会成员制很重要：地方教会是基督徒接受主的塑造和雕琢的地方。

第八章基于圣经分析我们的属灵成长，第九章告诉我们该如何有效地支持地方教会的带领者。

第十章呼吁你重视祷告，将其视为你成为和作为一名健康教会成员的关键。这一章基于圣经对祷告作了简短的探讨，为健康教会成员的祷告生活提供了一些建议。

同时每一章都推荐了一些延伸阅读材料。成为健康的教会成员不仅需要我提出的这些因素，其他事情也很重要，但我希望这本书能够激发我们，为着基督的荣耀和他新妇的荣美去爱和行善。

至高的主，我们恳求你祝福你自己的百姓，使他们能够活出谦卑、合一、喜乐、和平与彼此看顾的生命。我们祈求你不断地使你的百姓在灵性上更加健康和多结果实，不仅使我们个人更健康、多结果实，也使我们同为一个身体、一个新人，共同努力长成基督丰满的身量。为你自己名的缘故，求你祝福每个读者，帮助他们阅读、聆听和学习你的话语。主啊，愿你使用这本小书来扩展你的国度、妆扮你的新妇。天父，我们带着全然的信心如此祈求，知道在你没有难成的事。奉耶稣基督的名，阿们！

注释

[1] 如果你是一个基督徒，但还不是一个教会的成员，那我想邀请你阅读一本很精彩的书，帮你彻底想清楚为什么你应该成为一名教会成员。这本书由约书亚·哈里斯（Joshua Harris）所著，名为Stop Dating the Church(Sisters, OR: Multnomah, 2004)。

标志一
健康的教会成员是解经式听道者

什么是解经式听道？我们在回答这个问题之前，首先要对“解经式讲道”下定义。一个健康教会的首要标志就是解经式讲道：“解经式讲道不仅仅是对经文进行字面的评论。解经式讲道是把一段经文的要点当作讲道重点的讲道法。”[1]教会要变得健康，牧师和教导者就必须深入挖掘经文的意思，并且让这个意思来推动教会的各项安排。

对地方教会的每个成员来说，这里有一个重要的推论。正如牧者的讲道应该由经文的意思来决定，基督徒的听道也应该由经文的意思来驱动。当我们听道时，虽然经文也教导我们如何处理日常事务，但我们不应该主要听一些“实用指南”，也不应该主要听那些增强自尊心的信息，或是唤起我们投身政治和社会事业的信息。作为基督教会的成员，我们应该主要听神在他的话语里启示的声音和信息。我们应该聆听神以他全知的爱、为着他的荣耀、为了我们蒙福而写下的道。

那么，我所说的“解经式听道”究竟为何意？解经式听道是指听取一段圣经经文的意思，并让这个意思带领我们基督徒个人和团体的生活。

一、解经式听道有什么益处？

解经式听道对我们大有裨益。首先，它能培养我们对神话语的渴慕。如果我们调整自己的耳朵，去听那些以圣经经文要点为要点的讲道，我们就能习惯聆听神。我们能更明白神国的话语，并熟悉其中的主旨。他的话语和声音对我们来说会变得甘甜（诗119:103-104），我们才会更有能力将那些抵挡神的声音、企图控制我们生活的声音甩到身后，所以解经式听道给了我们敏锐的双耳来聆听神的声音。

解经式听道的第二个益处，就是帮助我们专注于神的旨意并使我们跟随他。我们自己的安排变得次要，传道人的安排也变得次要，神为其子民制定的安排才是首要的。这安排重新排列了我们的优先次序，引导我们走向最能荣耀神的道路。主自己宣告：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）听从圣经中主耶稣的声音，是跟随他的关键。

第三，解经式听道可以保护福音的纯正，使我们远离败坏。圣经告诉我们：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）不懂解经式听道的后果是灾难性的，假师傅会进入教会抵挡福音，最终真理会被荒渺的言语取代。而教会会众如果培养了解经式听道这一习惯，就能保守自己的耳朵不至“发痒”，又能保守福音的纯正。

第四个好处在于，解经式听道能激励忠心的牧者。“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。”（提前5:17）对忠心的牧者来说，没有什么比会众对神的话语漠不关心更令人沮丧和蒙羞了。相反，讲道若能被会众接受，忠心的牧者会因此而蓬勃发展。当人们听主的声音，并显出被主的话语塑造时，牧者便会更加地放胆传道。作为教会的成员，我们能够通过培养解经式听道的习惯来服侍我们的牧者和教导者，除去他们不必要的失望和疲乏。

第五，解经式听道有益于会众合一。新约圣经作者多次劝诫教会要合一，要同心合意。保罗对一个地方教会写道：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10；也可参见罗12:16；林后13:11；彼前3:8）当我们聚集在地方教会，借着道的传讲倾听神的话语时，我们被塑造成为一体，在所思所想上合而为一。这样的合一也见证了耶稣基督福音的真理（约17:21）。但如果我们凭着自己的兴趣和安排去听道，发展“私意解经”和另类的见解，便是在冒险破坏合一，在不确定的事情上挑起纷争，并削弱我们共同的福音见证。

二、教会会众如何培养解经式听道的习惯？

既然解经式听道对教会个体成员和整个教会的健康都如此重要，那么个人如何培养这个习惯呢？至少有六条建议能帮助我们更专心地聆听神的话语。

1．在灵修时间里默想证道信息

在主日证道的前几天，询问牧师打算在主日讲哪段经文。鼓励他，让他知道你会为他准备证道而祷告，也会预备自己的心来听道。在你每天的灵修中，对这段经文进行概括，并以此指导你的祷告。学习概述要点是挖掘经文意思的一个好方法，你的概要可以作为你听道的辅助，然后与牧师的概要作比较，看是否有新的见解在自己的灵修中被遗漏了。

2．购置一套好的解经书

在你的灵修中，接受基督教历史中伟大圣徒的帮助。购置一套解经书，和加尔文（John Calvin）或钟马田（Martyn Lloyd-Jones）一起研读圣经。如果你的牧师在讲《约翰福音》，可以选择卡森（D. A. Carson）或詹姆斯·布易士（James Montgomery Boice）关于《约翰福音》的注释书。让这些学者和牧者帮助你以更明辨的耳朵倾听神的话，并挖掘其中丰富的内涵。The Bible Speaks Today解经系列丛书（Intervarsity出版），对于想收集优秀解经书的人来说是极好的开始。同样，你可能需要一个对新旧约注释书的评价，帮你在各种解经书中找到好的书籍。在这方面朗曼（Tremper Longman）的《旧约注释书综览》（Old Testament Commentary Survey）和卡森的《新约注释综览》（New Testament Commentary Survey）是很好的资源。

3．主日聚会结束后与朋友一起探讨证道内容，并以此作为祷告内容

讲道结束后，不要立马走人或去谈论最近的新闻，应该培养聚会后与他人一起讨论证道内容的习惯。你可以用这些问题开始属灵的交通：“今天所讲的经文如何挑战你或如何对你说话？”或“神最令你惊讶或最鼓舞你的属性是什么？”分享你在听道中学习的神的属性和神的话语，以此来鼓励他人。同时也要特别留意，圣经本身的意思是怎么改变你的想法的。此外也要与他人一起祷告，求神保守会众不要“耳朵发沉”，求神恩待会众，让会众日益渴慕他话语的“干粮”（赛6:9-10；来5:11-14）。

4．在周间听道和行道

我们可以在一周里听道并且行道，以此来培养解经式听道的习惯。不要将主日证道变成一次性的，听了就忘（雅1:22-25）。在经文中选择一两处加以实际应用，以祷告的心在接下来的一周里付诸实践。如果教会有讲道录音，或网站上有近期讲道的纲要，就可以轻触鼠标，利用这些机会来喂养你的灵魂。在牧师的帮助下，建立小组对讲道内容进行温习和运用。或者把证道内容和你的笔记用在一对一的门徒训练中。我知道有几家人会定期地温习主日证道的内容，作为他们礼拜天晚上的家庭敬拜。通过回顾神的话语，一周内可以有上百种方法让听过的道在你的灵命中保持鲜活。不妨来点创意吧！做这样的计划安排是值得的。

5．读经时养成就着经文提问题的习惯

爱德华兹（Jonathan Edwards）曾下定决心，不把在研读圣经时困扰自己或突然想到的问题解决，就绝不入睡。[2]如果每一个会众都以这种努力和决心来研读圣经，教会将变得多么健康啊！刚开始时，你可以找教会牧师、长老或教会里的其他教导者对经文进行答疑。另外，在自学的时候不要消极，你可以自己查经文寻找答案，也可以和你守望的同伴讨论，或者放到小组中一起探讨。但要记得，牧师通常比多数人花了更多的时间来思考这些经文，并在讲台上用神的话语来喂养你。所以，证道后继续跟进提问并发表评论，会是对你牧师的鼓励，也是对你自己灵魂的祝福。

6．培养谦卑

当你钻研神的话语、聆听他的声音时，你肯定会开始成长，并会发现许多奇妙的瑰宝。但是在成长的过程中，不要变成一个“职业听道者”，一个一直在听、却不领受的人。要知道假知识让人“自高自大”（林前1:8；西2:18），容易导致竞争和纷争。要抑制所有的骄傲，不去指责和挑剔他人。应该在每次读经时寻求遇见主耶稣，从神的道中收集燃烧整个敬拜生命的原料。不是要抬高自己，而是要记住使徒彼得的话：“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”（彼前5:6）。

结语

“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）当教会成员把聆听真道作为日常操练时，他们就是健康的。解经式听道会促进个人和全教会的健康。

深入思考

1．对于个人的灵修，你如何评价自己明白神话语的能力？听道时你的领受能力又如何？

2．为了提高自己的听道能力，你有什么计划？

注释

[1] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。参见第一章。

[2] 大约19岁的时候，爱德华滋写下了如下决心：“我下定决心，遇到任何不明白的神学要义，只要没有特殊情况，就要立即尽己所能弄清楚。”（The works of Jonathan Edwards, Vol. 1. Peabody, MA: Hendrickson, lxii.）

标志二
健康的教会成员是圣经神学家

“对神无知，对神的道路及如何与神相交无知，是今天教会软弱的主要原因。”这是巴刻（J. I. Packer）的经典作品《认识神》1973年版前言开篇的话。巴刻把这种对神的无知和教会的软弱归咎于一个趋势，就是“基督教的思想已经与现代精神趋近一致。这种精神繁衍出人类的伟大思想，却将神的思想赶入一隅”。[1]

可悲的是，巴刻的观察在三十多年后依然准确。这种对神的道路和如何与神相交的无知正在泛滥，例子举不胜举。很多基督徒仍然轻看神的心意，注重人的想法。这种形势表明，有太多的基督徒忽略了他们首要的呼召，即认识他们所信的神。每个基督徒都应该成为一个名副其实的神学家。教会要变得健康，教会成员就必须尽心竭力地成为圣经神学家，这就是健康的教会成员的第二个标志。

一、对于教会成员来说，什么是圣经神学？

践行圣经神学就是认识神自己。我在此使用“圣经神学”一词时考虑到两个意思。首先，我们必须时刻谨记，圣经是神的自我启示，是发展出有关神的伟大思想的原始资料。对认识神有兴趣的基督徒，想知道神在圣经中是如何启示他自己的。这样的基督徒不会一上来就说“我觉得神是……”。他清楚地知道，不能把各种思想拼凑在一起，一点新纪元思潮、一点印度教再混进一点基督教思想，为自己量身定制一个“神”。不，对认识神持有严肃态度的教会成员，会持守圣经对神的描述，因为神是通过圣经告诉我们，他是怎样的一位神。

践行圣经神学，就是要了解神救赎的宏观故事。其次，圣经神学家会孜孜追求启示的历史、圣经的宏大主题和教义，以及这些主题和教义如何互相配合。换个说法，健康的教会成员会竭力地理解整本圣经的统一性和渐进性，而不是只专注于孤立的或个人偏爱的某些段落。他们读圣经的时候，深深明白自己正在阅读一个神为了自己的荣耀而救赎其百姓的伟大故事。在这个故事中，他们认识到神是一位创造的神、圣洁的神、信实的神、慈爱的神，也是一位拥有至高无上主权的神。他向自己的子民给予应许，并信守他的应许，从亚当和夏娃开始，一直延续到万物最终的完满。[2]

二、圣经神学如何促进教会成员的健康？

在古德恩（Wayne Gruden）广受欢迎的作品《系统神学》中，他概括出系统性地研读圣经的众多益处。圣经神学也会带来这些益处，在此值得总结一下古德恩提出的益处。[3]

首先，践行圣经神学帮助我们增加对神的尊崇。当我们遇见圣经中这位与百姓立约、并信守盟约应许的神，我们从中看到了神的至大威严。从神对女人发出应许，即她的那位后裔要伤蛇的头（创3:15），到让本已不能生育的怀孕，好使那位后裔得以存留（创17:15-19，21:1-2，29:31，30:22；赛7:14），最后到那一位后裔真正地诞生（太1:20-23），神使万事互相效力为要使人得益处，变得越来越清晰了。神是今在永在的，他是那位创造、圣洁、信实、慈爱和拥有至高主权的神，当我们认识到这些时，我们对神的信心和敬畏就会被激发出来。如果我们愿意真正地认识和尊崇我们的神，就会把自己完全献上，成为明白圣经叙述内容和主题的圣经神学家。

其次，践行圣经神学可以帮助我们克服错误的观念。我们所有人都在圣经中遇到各种挑战我们、让我们困惑不解或者激怒我们的教导。很多时候，因着心里的刚硬和罪，我们拒绝接受这些教导。我们可以回避不看那些令自己感到不快、与我们对峙的经节，但当我们专注地去了解圣经宏大的启示，以及圣经对特定主题极有分量的教导时，就容易承认自己的看法是错误的。圣经神学帮助我们看到，神如何把同样的信息“多次多方地晓谕”他的子民（来1:1）。这信息就是，有一天“万膝必向我跪拜，万口必向我承认”（赛45:22-24；罗14:10-12；腓2:9-11）。当我们以祷告的心研究圣经神学时，必将喜乐地顺服神，并抛弃我们对他的错误想法。

第三，践行圣经神学帮助教会避免陷入教义争论。教会历史充满了教会内部和教会之间的争论。如果教会对圣经神学、系统神学和历史神学有正确的认识，就能更好地抵挡并有效地解决这些纷争。这是千真万确的，因为圣经对某一事情的观点，总是与圣经中的其他观点相联系。圣经神学使圣经教导具有连续性和一致性。研究圣经神学就像做拼图游戏，当一片不熟悉的拼图块出现时，我们可以通过对照这片图块与完整画面的相关性，来确定这个拼图块的正确位置。有越多已经摆放正确的拼图块，我们就越容易把新的拼图块放在正确的位置上，我们犯错的几率也会降低。充分掌握圣经神学，就像拥有已经拼好的完整画面，使我们接受或拒绝错误的神学“拼图块”。正如经文所说：“遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）而且圣经知识会使教会远离老妇荒渺的话和无休止的辩论。

第四，践行圣经神学对于完成大使命而言是必需的。耶稣命令我们教导所有的门徒遵守他一切的诫命（太28:19-20）。如果没有一套良好的神学，不能在历史发展和历史背景中正确地理解神的诫命，我们就很难遵行神的诫命去教导别人顺服神。我们应该教导什么？我们应该遵行什么？我们如何知道自己该在生活中应用什么？当基督徒了解圣经神学，并认识他们的神时，这些问题就能得到更好的解答。

然而，圣经神学最有吸引力的地方是它能加深我们对福音的理解，使我们更熟悉福音。耶稣和使徒们不需要用新约圣经来传扬福音，他们靠着旧约圣经，并且明白旧约经文是指向耶稣的（路24:27，44-45）。圣经神学家掌握圣经的整体性，看见基督和福音贯穿于整本圣经，以此来追随耶稣和众使徒的脚踪。

三、如何通过成为圣经神学家而成为健康的教会成员

基督徒如何能成为一个健康的教会成员，熟悉圣经神学的主题？以下一些方法或许有帮助。

1．阅读一本好的圣经神学书

要成为圣经神学家，一个显而易见的办法就是阅读一本好的圣经神学书。多年以来，一些作品已经被证明对人有帮助，读者不妨试试《圣经神学新词典》（New Dictionary of Biblical Theology），这是一部好的参考书。[4]还可以考虑用以下书籍帮助自己入门：

·　沃恩·罗伯茨（Vaughn Roberts）著《上帝的蓝图》（God's Big Picture: Tracing the Storyline of the Bible；台北：改革宗出版社，2013年版）；

·　马克·斯特罗姆（Mark Strom）著《圣经交响曲：理解圣经中的众多主题》（The Symphony of Scripture: Making Sense of the Bible's Many Themes）；

·　彼得·詹森（Peter Jensen）著《宇宙的中心：基督徒的信仰所在》（At the Heart of the Universe: What Christians Believe）；

·　高伟勋（Graeme Goldsworthy）著《认识圣经神学》（According to Plan: The Unfolding Revelation of God in the Bible；新北：校园书房出版社，2004年版）；

·　高伟勋（Graeme Goldsworthy）著《高伟勋三部曲之：天国与福音》（The Goldsworthy Trilogy: Gospel and Kingdom；香港：基道书楼，1990年版）、《高伟勋三部曲之：福音与智慧》（The Goldsworthy Trilogy:Gospel and Wisdom）、 《高伟勋三部曲之：启示录中的福音》（The Goldsworthy Trilogy: The Gospel in Revelation）。

由卡森编辑的《圣经神学新研究》系列丛书，[5]是杰出的圣经神学研究系列。这些著作提供了理论扎实、可读性强的概览，帮助读者了解圣经的统一性和多样性。对于那些程度更高的读者，荷兰出生的普林斯顿神学家霍志恒（GeerhardusVos）的《圣经神学：旧约和新约》（Biblical Theology: Old and New Testaments）[6]仍然是经典。你可以在灵修或自由阅读的时间里读这些书，也可以向你的小组组长推荐，和小组成员一起阅读一本或几本这样的书。

2．按着主题查考圣经

在你个人灵修的时间中，留出一部分时间进行主题式的圣经学习。圣经学习的“主食”，应当是在救赎历史的背景下，对一整卷书进行逐节经文的研读。此外，加上对贯穿整本圣经的主题进行研究。花一些时间思考关于神的性情的启示，神与其子民所立盟约的统一性和多样性，耶稣作为先知、祭司和君王的职分，以及旧约和新约中的神的国。贯穿整本圣经来查考这些主题，并且记下在不同的救赎历史时期，这些主题的延续性和非延续性。当你进行这样的研究时，神的卓越和他救赎的荣耀会更细致和更精彩地呈现在你的眼前。

3．用新约的态度看待旧约

如前所述，圣经讲述了神对他的选民施行救赎的故事。研读新约时，训练自己把在新约中学到的内容与旧约联系起来。问自己这些问题：

·　这段经文如何应验了旧约中的某个应许？

·　新约中的这个概念和旧约的教导有何不同或相似的地方？

·　新约的这段经文如何澄清、揭示或者详述旧约中的某些概念？

问这些问题有助于突出圣经及其信息的统一性和多样性。《希伯来书》是最适合带着这些问题去研读的一卷书。研读《希伯来书》，你会为耶稣基督至高无上的地位在旧约中的展现而发出赞叹。

4．透过耶稣和新约来研读旧约

当你研读旧约的时候，问自己：这如何与新约中的启示联系在一起。例如：

·　这段经文在救赎历史中处于哪个时间段？

·　这段经文如何指引我们看向耶稣？

·　这个关于以色列的真理如何与新约关于教会的观念联系起来？

·　这段经文如何成为认识新约基督教信仰的基础？旧约中的这个概念和教导如何在新约中延续或中断？

·　新约中的哪些经文帮我回答了这些问题？

学习圣经神学的人应当十分精通新旧约之间的连续性。

5．学习旧约先知书

旧约先知书可能是最容易被忽视的书卷，特别是那些不幸被称为“小先知书”的书卷。这些先知书包含着圣经中最丰富的一些内容，关于耶稣基督的生平、侍奉和其至高无上的地位。例如，当你研读《以赛亚书》或《撒迦利亚书》时，请谨记这些先知的预言可能会在多个层面上得到应验。从某个方面来看，任何已发出的预言已经在先知所在的时代应验了；这些预言也可以在耶稣基督的时代，在基督论方面得到应验；之后也能在末世论方面得到应验，也就是在万物完满的末日应验。用这样的方法来研读和理解预言，可以帮助我们注重圣经的全貌，并加深我们对神的认识。

6．以了解和同意来支持你所在教会的信仰告白

当我们加入一个教会时，我们应当知道这个教会所信仰的内容，我们是否同意这样的教导。因此，应该花些时间来研究教会的信仰告白：教义是否纯正？这份告白在这个地方教会是不是有特殊历史？这份信仰告白是符合还是偏离了普遍的基督教传统？你是否明白这些告白？有些教会有健康的惯例做法，要求每一个新成员都要签署教会的信仰告白，表明他们接受并且愿意捍卫信仰告白中的这些真理。你能否凭着无愧的良心签署你所在教会的信仰告白？如果能的话，就要持守你所在教会的整全教义。

7．追求教义的合一并避免不必要的争论

地方教会时不时会对一些教义有不同的看法。对于教会成员而言，关键问题在于“你怎么参与解决这些不同的看法”。一句老话在此非常有用：“在基要的事上，要合一；在次要的事上，要包容；在一切的事上，要有爱心。”要成为圣经神学家的健康成员，会努力了解以下两种教义之间的不同。一种是基督教信仰的基要真理，另一种是非基要真理，即对信仰的整体性和延续性而言并非核心。健康的教会成员会为福音“真道竭力争辩”（腓1:27；犹3），同时又会避免因福音非基要的事争吵和争竞。使徒保罗对提摩太的教导是十分恰当的：

你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。（提后2:14-17a）

一方面，我们要作擅长“按照正意分解真道”的工人，另一方面，我们要竭力避免那些没有意义的争论。为着鸡毛蒜皮和毫无结果的事情争执，只会“败坏听的人”，并且会像坏疽一样扩散，“进到更不敬虔的地步”。让我们为信仰的合一和教会的和睦而努力。谨记“远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹”（箴20:3）。

结语

据巴刻所说，认识神始于认识神的性情。你要基于神的应许把你自己献给神，这应许就是借着悔改和信靠神的儿子耶稣基督，神要成为你的神。因此，认识神意味着跟从耶稣，成为他的门徒。从根本上说，认识神意味着在凡事上因着神的充足而喜乐，从而“得胜有余”。人只有饱识圣经信息和圣经丰富的主题，才能对神有如此的认识。尤其那些专心要成为圣经神学家的教会成员，会对神有如此的认识。

深入思考

1．你有多了解圣经神学？你认为自己能充分抓住圣经的核心主题和发展脉络吗？你是否能向一位初信者或非信徒解释，圣经所有书卷是如何成为一个整体的？

2．你有什么具体计划，增进对圣经神学的认识？

注释

[1] 《认识神》（Knowing God），巴刻（James I. Packer）著，中国基督教两会出版。本段引自20周年英文纪念版。

[2] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。参见第二章。

[3] 《系统神学》（Systematic Theology），古德恩(Wayne Gruden)著，更新传道会出版。本章参见英文版26-30页。

[4] New Dictionary of Biblical Theology: Exploring the Unity & Diversity of Scripture，由InterVarsity于2000年出版，目前只有英文版，中文书名为暂译名。

[5] The New Studies in Biblical Theology，英文由InterVarsity出版。

[6] 旧约部分由天道书楼出版，书名为《圣经神学：旧约》。

标志三
健康的教会成员被福音充满

今天这个世界最需要的是福音。我们说福音是世上最大的需要，是因为男女老少如果不借着我们的救主、神的儿子耶稣基督带来的好消息，从而认识神，就都走向灭亡。

当今教会最大的需要也是福音。福音不仅是正在灭亡的世界所需要的消息，也是建造、维系和使教会生机勃勃所需要的信息。除了福音，教会没有别的可传讲。也就是说，除了福音之外，没有什么信息是其他的人类机构无法传讲的。福音使教会有别于这个世界，福音界定了教会在世上的传讲和使命，使教会会众得以坚固，抵挡那恶者的火箭和罪的各样虚假引诱。对于一个充满活力、喜乐、锲而不舍、充满盼望和健康的基督徒和基督教会而言，福音是绝对至关重要的。福音对于基督徒的生命必不可少，所以想成为健康的教会成员，我们就必须被福音充满。

被福音充满

我们如何浸透在福音里？怎样可以使我们的灵命更健康？

1．认识福音

首要的任务是认识福音。这看起来再明显不过，拿出来说会感觉很傻。但事实上，很多自称是基督徒、并且认信的基督徒对福音的理解很肤浅，因为他们长年听到的，都是在讲道快结束时添加的简短“福音短讲”。还有一些人，他们知道基督的信息，却发现自己对于将这好消息清楚地分享给家人和朋友感到怯懦尴尬和无力。所以有必要采取一些步骤，确保我们能清楚深入地明白福音。

排除一些经常被误认为是福音的观念，会对人有帮助。福音不是（1）我们还不错，（2）神就是爱，（3）基督耶稣想与我们交朋友，以及（4）我们应该正确地生活。[1]福音也不是只要跟随基督耶稣，我们所有的问题就都将迎刃而解，也不是神要我们变得健康、富有和聪明。可能这些想法在某种意义上是对的，但只是片面的，决不能充分地阐明福音是什么。

耶稣基督的福音，从字面上理解就是“好消息”的意思。作为消息，它包含了对事实的陈述，以及对源于事实的真理的陈述。作为好消息，福音给人带来了盼望。这盼望基于神的应许，并扎根于证明这些应许的历史事实和真相。

耶稣基督的福音或好消息，就是一切所行都是圣洁、公义的父神对罪人发怒，并要责罚人的罪。违背了神的律法的人，与神的爱隔绝，并落在神的手中，面临永远且痛苦的定罪。然而，神有丰富的怜悯，因他对我们的大爱，就差遣他永远的儿子由童贞女马利亚所生，作了赎价和替代者，为悖逆之人的罪而死。现在，借着神儿子的全然顺服，借着他心甘情愿地死在十架上偿还我们的罪债，所有认罪悔改并相信耶稣基督、愿意跟随他、以他为自己的救主和生命之主的人，都可以脱离神将来的忿怒，在神的面前得称为义，有永生并且领受神的灵，以此预尝与神同在天国的荣耀。

如果我们要成为健康的教会成员，那么上面简单陈述的信息是我们必须接受并以之为乐的。

2．渴望聆听福音，并且对自己讲福音

我们必须培养并保护对这个信息的极度渴望。经常聆听和探究福音的奥秘，会深化我们对这信息的理解，加深我们对救主的感情，并提高我们分享这信息的技巧。

因此我们应该积极地聆听福音，以及讲道中的福音含义。不要在牧师开始向非基督徒传讲福音信息时闭耳不听，要重新再听这信息。通过福音的真理、应许和彰显在你生命中的大能，再来确定你的所信。用福音来对付你通过讲道和自我省察而意识到的罪。当你聆听这一好消息时，要看到你的罪已经被钉在了十字架上。仔细思想，讲道中是否包含与福音有关的新应许或新方面。你要如何紧紧抓住这些真理？

如果你非常积极渴慕地聆听这福音信息，那么当讲道缺失了这信息时，你就会感到贫乏和营养不良。当你发现自己感到不满足或渴慕时，就向自己传讲福音。这是临到你、为你准备的信息，你要真正拥有它。在有需要的时候就向自己宣告福音，以此来聆听神的声音，而不是仅仅听其他人讲，或听那些让你怀疑、忧虑和惧怕的声音。马哈尼（C. J. Mahaney）在他那本杰作《以十架为中心的生命：以福音为主》（Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing）中，建议我们背诵福音、以福音来祷告、歌唱福音、回顾福音如何改变了我们，并且研究福音。

3．对福音做出总结

当你思考福音的事件和应许时，要进一步对福音做出总结。约翰·派博（John Piper）提醒我们神就是福音，福音是神在爱中把他自己给了我们的信息：

除非耶稣的受难和复活、称义和得永生的应许带领你瞻仰神并让神自己成为你至高的喜乐，否则你还没有接受神的福音。你已经接受了神的一些恩赐；你为神给你的奖赏而喜悦；你也惊叹神所行的一些神迹，但你还没有苏醒，还没有意识到这些恩赐、奖赏和神迹为何会临到人。这些恩典临到人有一个重大原因：是为了让你可以在基督里永远瞻仰神的荣耀，借着瞻仰成为以神为乐、胜过喜悦一切的那种人，并且因着以神为乐，用与日俱增的光明和永远的福祉，彰显出他至上的荣美与价值。[2]

4．围绕着福音安排你的生活

作为教会成员，我们的目标是详尽且深入地认识福音，好让福音使我们生活的方方面面都生机勃勃。我们想让福音成为我们与他人沟通的中心，成为我们鼓励人和帮助人改正的中心，成为我们个人事业和关系决断的中心，成为教会共同做决定的中心，成为我们所有生活习惯的中心。我们想让福音和赐福音的神在我们生活的每个领域里居首位。被福音充满的教会成员应该考虑用许多方法，围绕着耶稣基督的好消息来安排生活：

·　有意地常去同一家商店（干洗店、餐厅等等），为了与店里的人建立关系、彼此熟悉，期待能进行福音方面的交谈；

·　利用假期进行短期宣教旅行；

·　志愿参加各类社区组织，来扩大福音的影响力；

·　开放家庭举办关于宗教和人生哲学的讨论；

·　邀请邻居来家里吃饭或参加节日派对，与他们谈论基督的事；

·　在工作的地方组织查经学习；

·　参加邻里的俱乐部（园艺俱乐部、骑行俱乐部等等）以建立关系，创造进一步传讲福音的机会；

·　邀请朋友来教会，或者参加特殊的、以福音为中心的信仰活动。

我们要明白，分享福音没有风险，只有你忠实尽职的赏赐。我们要将这生命的话语随时准备好。

5．与他人分享福音

有时，一些基督徒似乎认为福音应当被广传，但是当福音传到他们那里，他们就把福音存放在他们人生经历的保险柜中，不让其他人碰。基督徒可能认为，仅仅分享自己的见证或活出好的基督徒生活，就与传福音有相同的果效。当然，这样的生活的确是某种见证，但它能见证耶稣基督的十字架吗？我们的个人见证和行为的“见证”，能有效地指向十字架和救主吗？

有太多的事例表明，这样的努力往往只能给人留下宗教虔诚的模糊印象，却没有鲜明地表明，神通过牺牲他儿子救赎罪人所彰显的荣耀。如果我们想为地方教会的健康出一份力，我们就必须不仅自己接受福音，也要将福音传给其他人。我们必须传福音，必须以迫切和爱心，劝我们周围的非基督徒为自己的罪悔改并且相信耶稣基督。我们必须告诉他们，归向神不意味着生活会一帆风顺，但做出这样的决定非常值得。他们灵魂所渴望的赦免和满足，只有在耶稣基督那里才能找到。

我们的牧师通过讲台来播撒和浇灌福音的种子，我们也可以通过播撒和浇灌福音的种子来促进他们的工作。我们可以主动向教会的访客打招呼、和他们交谈，我们可以邀请我们的非基督徒家人和朋友来教会。我们应该利用他们来访的机会与他们讨论属灵方面的事，尤其是讨论他们对好消息的理解和接受与否。我们可以和其他基督徒策划一些宣讲福音的机会，并为此祷告。一个被福音充满的生命，是将好消息播撒给其他人的生命。一个健康教会的部分成员是受福音驱动的健康成员。

6．捍卫福音

最后，一个健康的教会成员会认真承担起捍卫福音的责任，防止福音被侵蚀和遗弃。新约圣经最终将这一职责交托给了教会的会众，而不只是牧师。加拉太的教会被一些假师傅搅扰，这些假师傅试图将割礼加入福音的要求中，这时使徒保罗不是写信给牧师和长老，而是给教会。他写信给全体会员，呼吁他们保守他之前给他们传讲的福音。他的教导是强硬的：

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:8-9）

加拉太人，事实上所有的基督教会成员，都应该小心所听到的内容。使徒约翰警戒他的读者说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有份。”（约贰10-11）彼得提醒他的读者，那些随从假师傅的“邪淫行为”的人，使“真道被毁谤”（彼后2:2）。所以犹大告诫他的读者，“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹3），这就可以理解了。健康的教会和教会成员要为通过圣经交付并保存的使徒福音争辩，并保护这福音。如果我们没有接受这一责任，如果我们在认识和应用福音方面松懈，那我们就是任由福音被无耻的师傅和那恶者的势力侵蚀、滥用和抛弃。

结语

在耶稣基督的福音中，神为罪人献上自己，把自己给了罪人。正是这福音让我们认识到神的爱，认识到我们自己的败坏和对救赎的需要，也认识到通过敬拜神，我们可以得享永远的喜乐。也正是这个福音和对这福音的正确理解，给基督教会的成员带来了健康和力量。让我们被这福音充满吧！

深入思考

你打算具体怎么做，使自己不断地思考福音、应用福音并与他人分享福音？

延伸阅读

·Bridges, Jerry. The Gospel for Real Life. Colorado springs,CO: NavPress, 2003.

·Bridges, Jerry. The Discipline of Grace. Colorado Springs,CO: NavPress, 1994.[3]

·Mahaney, C. J. Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing. Sisters, OR: Multnomah, 2006.

·Piper, John. God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of Himself. Wheaton, IL: Crossway, 2005.[4]

·Spurgeon, Charles. The Power of the Cross of Christ.Seattle, WA: YWAM Publishing, 1996.

·Stott, John. The Cross of Christ. Downers Grove, IL:Intervarsity, 2006 (Twentieth Anniversary Edition).[5]

注释

[1] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。参见第三章。

[2] John Piper, God Is the Gospel: Meditations on God’s Love as the Gift of Himself (Wheaton, IL: Crossway, 2005)。中文版参考《神就是福音》，由雅歌出版社出版。

[3] 中文版参考《恩典作王》，麦种传道会2012年出版。

[4] 中文版参考《神就是福音》，雅歌出版社2007年出版。

[5] 中文版参考《当代基督十架》，校园书房1990年出版。

标志四
健康的教会成员是真正悔改归主的人

我的基督徒朋友柯蒂斯（Curtis）有一种感染人的喜乐。他爱神，也爱传福音，柯蒂斯总是“愿意付出一切让别人决志信主”。

有一天，柯蒂斯带着他一贯的喜乐告诉我，我们都认识的朋友肯尼（Kenny）“重生”了。我对他的用词感到震惊，于是压下他的兴奋问道：“你怎么知道他重生了？”

柯蒂斯的兴奋稍减，如同小狗有时候好奇人类奇怪的行为，他歪着头问我：“什么意思？”

“我是说，你怎么知道他在灵里重生呢，而且还这么自信？”

他明白后就放松下来：“噢，这很简单。在聚会结束后，他到讲台前面做了接受耶稣的祷告，很多人就是这样得救的。”

差不多一年后，柯蒂斯打电话给我，听起来很忧虑。一个时不时困扰他的问题再次让他很不舒服，但这次是关于我们的朋友肯尼。柯蒂斯告诉我，肯尼刚开始信主时表现得非常好，参加聚会、热心祷告、跟大家一起出去传福音，有时候在敬拜中非常动情。“第一年非常棒，但是之后，”柯蒂斯的声音变得低沉了，“肯尼渐渐地不再热心了，就像是慢慢枯竭了一样……他现在婚姻有些问题，也在考虑放弃信仰。”

电话两端都沉默了一会儿，然后柯蒂斯问：“你觉得肯尼真的得救了没有？你怎么分辨一个人是不是重生了？”

一、正确理解悔改归主

我们在思考一个健康的教会成员必备的条件时，在这里有充分的理由证明，一个健康的教会成员必须真正地悔改归主。健康的教会成员，即真正的教会成员必须知道神在他灵魂中的恩典作为。我们自己必须悔改归主。这看起来是理所当然的，但是我在面试那些想加入我们教会的人时，约有40%的人告诉我，他们都有过这样一段时间，就是他们已经成为教会成员，但还不明白福音，按他们自己的评估，那时还不能算是悔改归主的人。这种现象很普遍，就连约翰·卫斯理（John Wesley）这样有名的基督徒，也有过这样的经历。

二、合乎圣经地理解悔改归主

之所以教会历史上有大量挂名的基督徒，就是那些有名无实的基督徒，其中一个原因就是教会没有信奉基于圣经的悔改归主，也没有这样的教导。如果我们想正确理解悔改归主，就必须从圣经对堕落之人的诊断开始。弄清病情，才能对症下药。

病情就是所有的人都有罪。人不但犯罪，而且本性就是罪人（弗2:1-3）。从人的本质和内心来看，人都是与神疏远、与神为敌的。人愿意满足自己罪恶的欲望和心愿，却不愿意尊荣和敬拜神，以至于成了罪的奴仆。

因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。 （罗8:5-8）

因为人本性就是罪人，在神面前是有罪的，应当承受神预言的惩罚。除非人的属灵状况发生彻底而深刻的转变，否则人必要受审判。人心注重罪恶，因此不能也不愿意讨神的喜悦。人迫切需要被改变，需要一颗新心。

这种根本的改变在基督教神学上被称为“悔改归主”。悔改归主是一个注重罪恶、被奴役的生命，转变为追求神、敬拜神的自由生命。悔改归主是生命的转变，而不仅仅是一个决定。这种改变不关乎品行正直、自我拯救或仅仅是行为修正。它不通过外在展示或诸如“走红毯”的宗教仪式来完成，它不能凭借人的努力，而只能依靠神的大能来完成。

悔改归主是一个非常剧大的转变，以至于需要圣灵的参与。在悔改归主时，神的灵同时赐下悔改与信心这双重恩典，使罪人转离罪恶，并且借着信靠耶稣基督归向神。[1]《新罕布什尔信仰告白》第八条，对基于圣经的悔改归主有很好的定义：

我们相信悔改和信心是神圣的本分，也是不可分割的恩典，由使人重生的圣灵在我们心里做成；我们通过深深地相信自己的罪责、危险处境以及无助，还有耶稣基督的救赎之道，因此带着无伪的痛悔和认罪，祈求神的怜悯，回转归向神；同时，我们衷心地接受主耶稣基督作我们的先知、祭司和君王，只信靠他为唯一且全备的救主。

就这样，悔改归主要求人真正地知罪，这会带来回转（悔改）和专心依靠主耶稣基督得蒙拯救（相信）。

三、认识我们自己的灵魂

那么，基于圣经对悔改归主的认识，会怎样实际地影响我们在教会的表现？这值得我们从内在影响和外在影响两方面加以考虑。

我们先从内在影响开始。我们需要问自己，我们是否靠着神的恩典、通过相信耶稣基督领受了一颗新造的心。这样的自我省察在灵里是健康的。事实上，这也是使徒经常劝勉读者去做的（林后13:5；腓2:12；彼后1:5-11）。第一要务是认识我们自己的灵魂。我们是否唯独信靠基督已经做成的工使我们得救？我们的生命里面是否有神恩典的记号？我们是否在耶稣基督的恩典和知识上有长进？是否在属灵的果子上有长进（加5:22-24）？是否在基督的八福所提到的美德方面有长进（太5:3-12）？

《约翰一书》可以很好地帮我们查验神在我们灵魂中的工作。约翰提供了几个测试，帮助基督徒知道自己是否已经相信基督和得救。我们可以根据下面几个依据来省察自己，知道我们的灵魂在神面前的状况。

1．我们是行在光明中，还是行在黑暗中？

“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:6-7）。真正向基督悔改归正的人会为罪忧伤，会痛恨自己的罪，渴望基督里的生命之光，这就是说，他们渴慕并努力活出正直和公义。否认自己是罪人、习惯性并且毫无悔意地活在罪中的人（8-10节），是没有真正悔改归主的人。“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”（约壹3:6）

2．我们是否爱父神？

看起来一些人爱“柔和谦卑”的耶稣，但不爱父神，他们认为父神是旧约圣经中没有爱的神。一些人基于认为耶稣是爱和忍耐的神，而觉得神不会审判罪、不会对罪人定罪。他们可能将父神视为旧约中的暴君，并拒绝圣经关于神的教导，因为他们觉得这样的教导已经过时了，让人不满意或令人厌恶。但是使徒约翰把人对父的爱看作对真信心的测试，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”（约壹2:22-23）只有一位神——父、子、圣灵。人不可能既爱世界又爱父，也不可能接受基督却不接受父，或者不信基督却能来到父面前。爱父神是对真实悔改归主的一个检验。

3．我们是否爱其他基督徒？

许多人在生活中不真正关心和爱其他的基督徒，他们认为基督徒的行事为人是个“单人项目”。然而，“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5:1）“没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约壹3:14b-15）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约壹3:18-19）约翰教导说，神的诫命是信耶稣基督的名，并彼此相爱。如果我们对其他基督徒的爱心冷淡，就应当省察自己是否真正相信神的儿子耶稣基督，自己是不是真的得救了。

4．是否有圣灵见证我们是神的儿女？

“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”（约壹3:24b）父神给了我们他爱我们的见证。借着神自己和圣灵给我们的确信，我们可以相信神已接纳我们进入他的家。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加4:6；也参见罗8:15）“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:16）我们知道自己住在神里面，神也住在我们里面，是因为在我们相信福音的时候，我们领受了圣灵（约壹4:13-14）。

5．我们是否在信心中忍耐？

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）相信并且继续相信的人，是因信基督胜过世界的人。真实的信心是忍耐的信心。这不意味着生活中不会有难事使你困惑和难过，而是意味着真正的基督徒会凭着信心继续前进，信靠神和他良善的旨意和计划。因为真正相信的人所领受的圣灵，会给我们加上印记并保守我们直到那日（弗1:13-14；彼前1:3-5）。

最好在地方教会的团契相交中、在委身和长进的基督徒中问这些问题，他们可以帮我们更准确地看待自己。一些人热衷“易信主义”[2]，拒绝对自己的灵魂进行仔细反省；而另一些人则很容易落入试探，变得疑惑和绝望。教会应当有这样的文化：我们可以指明神在彼此生命中的恩典，也可以用尖锐的问题询问彼此的认信和行事为人，这都是彼此相爱的方式。通过这两方面，我们可以互相扶助，以免落入极端绝望或自满的境况中；我们也互相鼓励，通过神在我们灵魂中的拯救之工来看待自己。

四、对传福音的影响

除了向内看（并且帮助别人也这样做），我们也要向外看。看我们对于悔改归主的理解，以及这种理解怎样影响我们教会的传福音。当谈到传福音时，健康的教会成员必须知道，究竟是谁使罪人悔改归主。这完全是圣灵的工作。健康的教会成员必须意识到，传福音不是靠高明的技巧，而是依靠神的灵借着神的道使人在灵里重生，并有悔改归主的根本改变。我们会在下一章深入讨论基于圣经的福音布道。

结语

这些年来我和肯尼失去了联系，我不知道他是否还在过基督徒生活，还是他已经离开真理去跟随世界了，但我知道，他省察自己是否在信心当中是绝对有必要的。我也知道，只有他按照神的话语去寻找归正依据，他的省察才会有果效。

深入思考

和一群成熟的教会成员和朋友，用以下问题来思考和列出神在你们中间的恩典。如有必要，也明确你在哪些领域需要神的恩典。

1．我们行在光中，还是行在黑暗中？（约壹1:6-7）

2．我们是爱父神，还是爱这个世界？（约壹2:15）

3．我们爱别的基督徒吗？（约壹3:14-15，18-19，5:1）

4．我们是否有圣灵见证我们是神的儿女？（罗8:15-16；加4:6；约壹3:24b）

5．我们是否在信心中忍耐？（约壹5:4-5）

延伸阅读

·Dever, Mark E. Nine Marks of a Healthy Church. Wheaton,IL: Crossway, 2004 （见第四章）。[3]

·Luther, Martin. The Bondage of the Will. Grand Rapids, MI:Baker, 1990.[4]

·Murray, John. Redemption Accomplished and Applied.Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984.[5]

·Smallman, Stephen. What is True Conversion? Phillipsburg,NJ: P&R, 2005.

·Whitney, Donald, Ten Questions to Diagnose Your Spiritual Health. Colorado Springs, CO: NavPress, 2002.

注释

[1] 例如参见约1:12-13，3:3-8，6:44，15:16；徒11:18；弗1:13-14, 2:1-9；彼前1:23以及约壹4:10。

[2] 　编者注：又称简信主义、浅信主义、简单相信论。认为单单相信耶稣就能得救，无须悔改认基督为主，也不必有心灵的委身。属于廉价福音。

[3] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。

[4] 中文版参考《论意志的捆绑》，收录于《路德文集》第二卷，上海三联书店2005年出版。

[5] 　中文版参考《再思救赎奇恩》，天道书楼出版。

标志五
健康的教会成员是基于圣经的福音布道者

我们在上一章讨论了悔改归主这一重要教义。在那一章，我们以我的朋友肯尼的故事开始。肯尼“做过信仰告白”，但后来离开了基督。

现在我和朋友柯蒂斯难过的是，肯尼几年前听到的“福音传讲”可能是最肤浅的信息传讲。它不是按照圣经忠实宣讲：（1）创造万物、至高无上的神是圣洁与公义的；（2）人是罪人，且因悖逆神当受审判；（3）人需要彻底的改变，需要一颗新心和完全的义；（4）只有耶稣基督给了我们所需要的义，并为我们赎罪，满足了父神对公义的要求；（5）肯尼需要结出与悔改相称的果子，需要唯独信靠耶稣基督。

我确信肯尼听过以上内容的一部分，我也确信，忠实于圣经的福音布道要求柯蒂斯分享更多内容，对肯尼的要求也更多。

很多人没有尝过神的良善和救恩的滋味，不是因为基督徒没有机会分享福音，而是因为我们分享得太肤浅。一想到这个就让人感到害怕。健康的教会成员要努力确保自己已经悔改归主，也要努力以基于圣经的悔改归主来福音布道。

一、基于圣经对福音布道的认识

不基于圣经认识悔改归主和福音布道，教会成员就在领人作门徒的教会使命上什么忙也帮不上。随着当代教会对实用方法和技巧（“如果有用就去做吧”）的迷恋，教会成员若不理解悔改归主和传福音的真意，就很容易被引向不健康的方向。“无原则的实用主义不仅不忠于圣经，而且最终也不实用。”[1]

令人鼓舞的消息是，当我们对悔改归主有了很好的把握，我们就会明白，福音布道不依赖于口才、恰当的灯光气氛、情意缠绵的故事和歌曲，也不倚靠高压的销售技巧。我们可以自由地单纯信靠神，深深地倚靠福音的大能，最终结出神想要的果实来（罗1:17）。我们会知道，虽然我们是基督的使者，劝人与神和好，但最终是神自己通过我们与他的同工而向人发出劝勉（林前3:9；林后5:20，6:1），并且他的灵确保他自己的话语不会徒然返回（赛55:11）。我们要忠实地栽种和浇灌，满怀信心地相信神会使其成长（林前3:7）。

所以，基于圣经的福音布道对我们首先的要求，就是忠心地将耶稣基督的福音传讲给神交付给我们的人（林前4:1-2）。具体来说，忠心的福音布道必须（1）传讲真理的具体内容，要讲“神是谁，人是谁，什么是罪，耶稣是谁，耶稣对罪做了什么，以及我们对耶稣所做的必须有什么回应”；（2）要讲基督是唯一的救赎之道，摒弃“有多条路径通往神那里”的想法（约14:6；徒4:12）；（3）呼召听福音的人悔改并相信耶稣。[2]

基于圣经的福音布道要分享基督为罪人死的美好消息，然后呼吁听众悔改和相信。施洗约翰传扬这一信息（太3:1-2），耶稣也传扬这福音（太4:17），使徒彼得在五旬节也宣讲了同样的好消息（徒2:38）。健康的教会成员在努力成为忠于圣经的福音布道者时，会以这信息为中心。

二、做福音布道者的工作

一些作家已经写书帮我们忠心传扬耶稣基督的福音。有些书提出了有益且实用的建议。狄马可概述了教会成员在传福音时应当牢记的六点：[3]

第一，诚实地告诉人们，如果他们悔改相信就必得救，但是要付出代价。

第二，迫切地告诉人们，如果他们悔改相信就必得救，但他们现在就要做出决定。

第三，喜乐地告诉人们，如果他们悔改并相信福音就必得救。无论有多难都是值得的。

第四，使用圣经。

第五，要知道，基督徒个人的生活和教会整体的生活是传福音的一个核心部分。这两者都应该增加我们所传的福音的可信性。

第六，记得祷告。

迈克尔·安德鲁斯（Michael P. Andrus）提供了更多有益的建议。[4]为了在传福音的时候牢记对悔改归主的正确看法，他建议：

第一，对寻求神的人提出忠告时，要关注其实际行为，而不只是言语；侧重生命的改变，而不仅仅是信念的转变。我们不应提的是，只要对一个命题说“是”，他们就可以确定得到永生。

第二，对罪与罪责要有合乎圣经的严肃观点。

第三，教导圣经和基督教教义，让可能归正的人把握住一点，即拯救计划是神的旨意，而不是人的智慧。

第四，摒弃决志主义（“只要相信”“祷告接受”“邀请耶稣进入你心里”）这种轻率的说法，使用更强调悔改归主的严谨说法（“降服于耶稣基督的主权”，或者“远离罪恶，接受耶稣通过他的死使我们罪得赦免，活出顺服他的生命来”）。

三、传福音的地方教会

除了这些很好的建议，教会成员还应该认识到，地方教会在传福音使命中的中心地位和极大的作用。我们参与到传讲福音的教会里，靠着神的恩典，福音就在每个主日的聚集中被传讲开。邀请我们的非基督徒朋友来教会，是与他们更深入交流福音的绝佳方式。

这也是一个机会，让他们看到福音在信徒实际的生命中“有血有肉地活出来”。在教会里，非基督徒应该看到合一与爱，它们见证了真理、福音的大能以及神的慈爱（约13:34-35，17:20-21）。当我们的朋友见证基督徒遵守洗礼和圣餐时，他们会亲眼看到福音。我们作为一个教会生活在一起，我们遵行教会的圣礼，这两者都会彰显福音，对所传讲的福音真道起着辅助作用。

此外，把还不是基督徒的家人和朋友带到我们的教会生活中，这有助于让他们预先看到，如果主将来带领他们悔改、拥有得救的信心，他们蒙召要过的生活将会是怎样的。使地方教会成为传福音的中心部分，有助于在开始基督徒生活时就根除灵里的个人主义。

最后，在地方教会中，我们可能有几十甚至上百个盟友，就是我们的弟兄姊妹。他们每个人都有自己的悔改见证和资源，可以与我们的朋友和家人建立关系。主经常乐意使用我们的弟兄姐妹来分享一些关键的话，或者活出令人信服的生活榜样，以此带领人得救。让教会与你一同赢得失丧的灵魂。

结语

我曾经参加过一个由当地教会组织的传福音会议。会议的主讲人问听众，他们认为基督徒不传福音的第一原因是什么。听众说了很多好答案，比如惧怕、知识装备不够、冷漠。主讲人表示这些当然都是问题，但首要问题是太多的基督徒不相信《罗马书》1章16节的经文，这让听众深感震惊。他们并不相信福音是神拯救的大能，他们对福音缺乏信心。

你呢？你相信福音是神拯救的大能吗？作为一名福音布道者，你是以这样的信心做工吗？我祷告求神使我们都能肯定地回答这些问题。

深入思考

1．你向他人讲述耶稣时，包含了福音所有的关键内容吗？

2．你向他人讲述耶稣时，有表现出对福音信息的信心吗？相信福音是神拯救的大能。

3．一个成员彼此深度委身的教会，会怎样改变教会所在社区对教会的看法？

延伸阅读

·Carson, D. A., ed. Telling the Truth: Evangelizing Postmoderns. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000.

·Dever, Mark E. The Gospel and Personal Evangelism.[5] Wheaton, IL: Crossway, 2007.

·Metzger, Will. Tell the Truth: The whole gospel to the Whole Person by Whole People. Downers Grove, IL: InterVarsity,2002.

·Packer, J. I. Evangelism and the Sovereignty of God.[6]Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991.

·Stiles, Mack. Speaking of Jesus: How to Tell Your Friends the Best News They Will Ever Hear. Downers Grove, IL:InterVarsity, 1995.

注释

[1] Philip D. Jensen and Tony Payne, “Church/Campus Connection: Model 1,” in Telling the Truth: Evangelizing Pstmoderns, ed. D. A. Carsob (Grand Rapids, MI:Zondervan, 2002), 195页。

[2] Michael P. Andrus, “Turning to God: Conversion beyong Mere Religious Preferences”,in Telling the Truth；见155-161页。

[3] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。

[4] Michael P. Andrus, “Turning to God”， 161-162页。

[5] 　中文版参考九标志中文事工的《福音信息与个人布道》。

[6] 中文版参考《传福音与神的主权》，改革宗翻译社出版。

标志六
健康的教会成员是委身的教会成员

作为一个年轻人，约书亚·哈里斯（Joshua Harris）过去对教会的态度反映了今天很多人的观点。约书亚写道，

从我们教会的高中青年团契毕业后，我开始游走于不同的教会。我爱神，并且梦想着能服侍他，但我不认为我应该委身在一个教会里。那时我以为自己完全了解教会，没有什么能打动我。大多数教会给我的印象是过时和不切实际。这世上肯定有更好、更有效的方式来为神成就大事。[1]

他认为教会是次要、过时和低效的，是一种障碍。他这样想，不是因为他不爱神和神的子民。他只是不觉得委身在一个具体的教会是重要的，甚至认为这是阻碍。

约书亚不是唯一这样想的人。许多人认为教会，尤其是教会成员制度，即实际署名加入教会是属灵的老古董，会阻碍属灵生命的自由和多结果子。

人们对教会成员制有这种观点，原因有很多。一些基督徒对教会成员制漠不关心。他们可以接受，也可以舍弃；他们对教会既不兴奋也不消极，他们并不在意教会。

另外一些基督徒无知，他们没有受过教导，从来没有以圣经的观点来看待地方教会。

另外还有一些基督徒犹豫不决，不能下定决心加入教会。可能他们是那种从来不真正做决定的人，更多的时候是被动地接受决定。

也有一些独立型的人，他们是“独行侠”式的基督徒，不想被教会成员的身份束缚。他们不想别人“干涉他们的事”，只想去教会得到自己想要的东西，然后没有瓜葛地离开。

最后还有一些人不轻易委身于地方教会，是因为他们的感情在别的地方。他们虽远离家乡，但对家乡的教会有很深的感情。他们不能全心委身在现在的教会，因为在情感上他们从没有离开过原来的教会。

从根本上看，所有这些对地方教会的观点都源于同样的问题：没有真正明白或没有严肃对待神的心意，即地方教会是其子民生活的中心。人们不委身于教会、不成为教会的成员，也就不能成为健康的基督徒，因为他们不明白这种委身正是神的心意，神要以此让他的儿女活出信仰、经历基督的爱。

一、“教会成员制”有圣经依据吗？

当人们第一次听说教会成员制是必要的、非常重要的，许多人都想知道，“教会成员制这种观念真的很重要吗？我在圣经哪里可以找到这种观点？”

和许多事情一样，圣经没有“教会成员书”这样的书卷，也没有哪一章经文的标题是“成为教会成员”。没有这样明显的圣经经文，但是教会成员制的观念在圣经中几乎随处可见。

你是否考虑过，如果不施行教会成员制，不明确识别成员身份，如果成员制不重要，那么神颁布给新约教会的规定和命令有多少会完全失去意义？以下是圣经中对地方教会的几个核心命令，若没有实际的教会成员制，这些命令就会失去意义。

1．教会领袖

圣经中有两处经典的经文，概括了教会领袖必须拥有的资格（提前3:1-13；多1:5-9）。除了这些资格，还有明确的命令，要求教会领袖牧养群羊，基督徒顺服他们的领袖（来13:17）。然而如果没有确定的教会成员，那教会领袖就没有要带领的人。如果领袖不对一个群体负责，并且这个群体也和领袖没有什么连接，那么《希伯来书》13章17节中要求顺服带领人的命令就成了空话。[2]

2．教会纪律

在《哥林多前书》第5章中，使徒保罗命令哥林多信徒将犯淫乱的那人“从他们中间赶出去”。主耶稣也在《马太福音》18章15至17节中命令人做相似的事。圣经之所以命令教会施行教会纪律，一部分原因是为了在神的子民，即教会和周围世人之间保持明确的分别（林前5:9-13）。如果没有一个实际可见的方式来判定谁属于教会、谁属于世界，那这种分别就消失了，那把人“从中间赶出去”就成了不可能的事，因为这人也没有真正属于教会过。

3．保留名单和投票

有些证据表明，初期教会持有与教会成员制度有关的名单。例如教会里寡妇的名单（提前5:9）。此外，地方教会的基督徒也为一些事情投票。在哥林多教会中，是“大多数人”（the majority）投票表决，将那人从教会中赶出去的（林后2:6）。

当一个已知的、可识别的、独特的群体得到认可时，选举领袖、顺服领袖、管理成员、保存名单以及投票表决才会有意义。因此，尽管圣经没有为我们提供成员制的阐述，但在神默示的记录中有足够的证据表明，某种形式的教会成员制度是可行的，并且这对教会的管理是必要的。教会成员制度在今天仍然很重要。

二、教会成员制的核心：委身的爱

我们的主耶稣明确了作他门徒的一个标志。当然，真门徒的标志有许多，但他把一个标志挑出来，向察看我们的世人表明我们是属于基督的：

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）

基督门徒的标志是爱，是耶稣对跟从他之人显明的爱，这种爱很明显，因此人们能认出这种爱是属于跟从耶稣之人的。那么，一名健康的基督徒会全力以这种爱去爱其他的基督徒，就不足为奇了。基督徒践行这种爱的最佳场所，就是由神的子民聚集而成的“地方教会”。难怪《希伯来书》的作者劝勉我们要“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，然后立刻说，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此”（来10:24-25）。忠心地参加聚会与激发爱心和勉励行善密切相关。地方教会是神子民最明显、最有力地彰显神之爱的地方。地方教会是“基督的身体”在这世界上最清楚的展现。

三、委身的教会成员是怎样的人？

在某种意义上，“委身的教会成员是怎样的人？”这个问题是本书全篇都要回答的。但在这里，我们想从爱的基本诫命和爱的标志两个角度来探讨该问题。委身的教会成员有以下特征。

1．定期参加聚会

这是每一个基督徒在地方教会首先并最重要的侍奉。来教会、彼此认识并积极主动，这些是基督徒彼此相爱成为可能的唯一方法（来10:24-25）。

2．寻求和睦

一名委身的教会成员会全力维持会众中的和睦。“我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”（罗14:19）“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅3:18）

3．造就别人

教会聚会的一贯目的或目标是相互建造，在信心上彼此造就（林前12，14章；弗4:11-16）。委身的健康成员像耶稣一样服侍别人，而不是等着被服侍（可10:45）；供应别人，而不只是作消费者。

4．警告和劝戒其他人

这一点会在第七章《健康的教会成员寻求教会纪律》中有更详细的讨论。委身教会的成员会用爱心对弟兄姐妹说诚实话，会帮助他们避开陷阱，鼓励他们常活在圣洁和基督徒的喜乐当中。当需要关怀和辅导其他人的时候，委身教会的成员不会错误地侵犯别人的生活、好管闲事，也不会甩手不管。

5．寻求和解

基督徒是通过基督与神和好的人，因此我们被授予了“劝人与他（神）和好的职分”（林后5:18-21）。所以委身教会的成员会尽可能快地，甚至在公共敬拜之前修补破口（太5:23-24）。

6．对人心存忍耐

劝人与神和好的人必须有耐心和长久忍耐。他们必须是谦卑柔和的，不会看自己过于所当看的（太5:5）。他们必须能承受失望、挫败、损失、攻击、毁谤和冒犯（太18:21-22；罗15:1）。通过背负彼此的重担，我们成就基督的律法（加6:2）。

7．为圣礼做准备

教会成员的一个特权是参加基督的圣礼，即受洗和圣餐。这些特权让我们以可见的方式宣告这个好消息，就是耶稣为罪人死，之后又复活得永远的生命。因此一个极大的悲剧就是，许多基督徒忽视了耶稣在两千年前亲自设立的圣礼。委身教会的成员会为新信徒受洗而高兴，会在预备与属神的家人一同领受主餐时省察自己的内心。他将这些属灵操练看作蒙恩之道，有形地见证了福音在自己生命中和教会生活中的果效。

8．支持各项事工

委身教会的成员为地方教会在福音上的兴旺奉献资源、时间和才能。他活出圣经对基督身体的呼召：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗12:6-8）委身教会的健康成员通过支持地方教会的事工来获得并使用神的恩典，也擅长将自己从神那里的领受献给福音工作。他应该效仿马其顿人，以舍己和慷慨的心坚持施舍钱财，并且越发加增。虽然目前处境困难，但凭着对神的信心不断地奉献（林后8-9）。我们所拥有的，有什么不是从神而来的呢？既然是从神那里来的，有什么不应该以敬拜的心甘愿献给他呢？

结语

不加入基督的身体，不以持久委身的方式与教会的元首联结，这无疑是因不受教或因内心愚钝而不知感恩的表现。我们有幸在我们地区可以自由地加入地方教会，应该牢记潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的劝诫：

正是借着神的恩典，一群会众才能在这个世界上以可见的方式聚集在一起，分享神的话语和圣礼。并非所有的基督徒都领受了这个祝福。那些被囚的、生病的、孤独散居的，以及在异教之地传福音的宣教士是形单影只的。他们知道可见的团契是一种祝福。他们和诗篇作者一样，记得从前他们是怎样“与众人同往，用欢呼称赞的声音到神的殿里，大家守节”（诗42:4）。因此，让直到今日仍有幸过着基督徒团契生活的人，从心底里赞美神的恩典。让他跪下感谢神，并且宣告道：“是恩典，完全是恩典，让我们可以与基督徒弟兄过着团契相交的生活。”[3]

深入思考

1．如果用1-10来评分，你会怎样评价自己对地方教会的委身程度？如果你的分数不是10，想想为什么会是这样？

2．总体而言，你所在的地方教会是否恰当地关注教会成员制？你能引用具体的经文段落来支持你的回答吗？

3．一个成员彼此深度委身的教会，如何改变教会所在地区对教会的看法？

延伸阅读

·Bonhoeffer, Dietrich. Life Together. New York: Harper and Row, 1954.

·Harris, Joshua. Stop Dating the Church. Sisters, OR:Multnomah, 2004

注释

[1] Joshua Harris, Stop Dating the Church (Sisters, OR: Multnomah, 2004), 13页。

[2] Mark Dever and Paul Alexander, The Deliberate Church: Building Your Ministry on the Gospel (Wheaton, IL: Crossway, 2005)，见60-61页。中文版参考《深思熟虑的教会》，美国麦种传道会2011年出版。

[3] Dietrich Bonhoeffer, Life Together, (New York: Harper and Row, 1954).中文题为“团契生活”，被收录于宗教文化出版社2011年出版的《团契生活：潘霍华作品选》中。

标志七
健康的教会成员寻求教会纪律

生命需要秩序，这是一个常常被遗忘或被忽视的简单道理。要想茁壮成长，一切生命都需要秩序。

所以说混乱是成长的敌人。无序、凌乱和漫不经心通常会带来不稳定，会产生削弱而不是巩固的效果。无序的环境很少有供应和滋养。生命需要秩序。

年轻夫妇在神赐下子女时会发现这一点。在此之前，他们的生活态度堪称“自由自在、无拘无束”，但他们很快就会意识到，为了照料和抚养好孩子，他们需要保持一定的秩序。睡眠和喂食必须建立规律，危险的小物件需要拿走，电源插座要盖起来；换尿布、洗澡、换衣服都要按时进行。若想成长，就必须要有秩序。这是一个生命的事实。

那么在灵命方面，秩序同样必要。没有恰当地建立常规、界限和模式，灵命的茁壮成长难以实现，即使成长了，也是杂乱无章的。另一个词来表示灵命成长所需要的秩序就是纪律。

一、什么是纪律？

如今人们听到“纪律”这个词，容易想到的是各种负面的惩罚，比如打不听话小孩的屁股。对许多人而言，管教听起来很严苛，是要回避的事情，或者刻薄狠心的人才会管教。还有一些人认为管教是对自由和喜乐的限制。的确，管教并不总是令人愉快的。《希伯来书》的作者这样说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。”（来12:11）

但实际上，除了“令人不快的惩罚”，纪律有更宽广和更积极的意义。英文的纪律管教（discipline）和门徒（disciple）这两个词出于同样的拉丁文词根，与“教育、秩序”之意紧密相连。门徒是指学生，是接受某种训练、学习某种职业或掌握某一思想体系的人。这样的人在生活上会受到行业的规范，职业运动员要遵守竞技项目的规则，心理学教授要致力于这个学派或那个学派的研究，医生则要坚守美国医学协会的原则或“希波克拉底誓言”。这些人都是各领域的门徒，受到各领域原则的管束。

教会也是如此。在教会里每一项集体侍奉都应“规规矩矩地按着次序行”（林前14:40）。要想得造就，这种次序就是必需的。

在信徒个人生活中，纪律管教也是必要的。[1]亚当斯（Jay Adams）很好地总结了有序的纪律管教、学习和基督徒生活三者间的联系：“当我们受洗归入教会后，就被基督的学校录取了。此后在尘世余生中，我们就要受教（不光是学习事实，还要学习）顺服基督的命令。这是带有强制力的教育，是靠井然有序的纪律管教支撑的教育。要进行学习，这种管教就是必不可少的。”[2]

因此，纪律管教就是关于教育与学习、秩序与成长的。为成长与发展提供环境的，正是教会生活和健康教会成员生活中的纪律管教。纪律管教打磨出了与基督形象相符的罕见宝石。

二、健康教会成员生活中的纪律是怎样的？

在健康的教会群体生活和教会成员个人生活中，纪律管教以两种形式出现。这两种纪律管教的方法都源自神的话语，事实上，是明白神的话语在其子民生活中的旨意和作用的两种方式。

使徒在《提摩太后书》3章16节写道：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”

换句话说，神“呼出”或“默示”的圣经有两大用途：塑造式管教和纠正式管教。当保罗写道，圣经“于教训”和“教导人学义”都是有益的，他说的是积极的或塑造式管教。塑造式管教，指的是在基督徒接受圣经教导并操练为神而活时，圣经如何塑造和雕琢基督徒。如同医生要受职业标准和誓约的约束，基督徒也要受神话语的塑造和管理。

同样，保罗说圣经“于督责、使人归正”都是有益的，他说的是神的话语如何解决我们的问题，使我们转离错谬、归回公义。这是纠正式纪律管教。

在任何一个教会，纪律管教绝大多数是积极或塑造式的，比如人们听道而成长、个人灵修时研读圣经、因主内肢体的友爱和鼓励而被塑造。但是偶尔还是会有弟兄姐妹陷入罪中，需要其他教会成员的帮助。其他教会成员出于对灵魂的关心，给予爱的责备和纠正。此外，圣经也谈到了各种需要纠正的情况。在一位弟兄得罪另一位弟兄的事例中，我们的主耶稣讲了纠正式管教的程序（太18:15-17）。使徒保罗劝诫哥林多教会要严厉对待一个身陷淫乱罪的弟兄，将其逐出教会（林前5章）。教会不仅要纠正诸如淫乱等“真正邪恶”的罪，也要纠正那些看似普通、混乱的罪，如懒惰、虚假教导等（帖后3:6、11；多3:10）。

没有人一生都不需要管教，无论是积极的还是纠正式的。健康的教会成员欣然接受纪律管教，将其视为基督徒人生中的一个蒙恩之道。

三、我们如何喜乐地寻求纪律管教？

教会纪律这个话题可能对你来说比较新，或者这个话题虽然不新，但你所在的地方教会很少执行纪律管教，或者根本就不执行。有些人只能在不断认识这一重要话题的同时，直面惧怕和错误的印象，并且为教会的健康做出贡献。下面几条建议，目的是培养我们渴慕积极的和纠正式的纪律管教，使我们可以成为所在教会的健康成员。

1．用柔和的心领受神的话语

雅各呼吁基督徒：“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）雅各的教训隐含着两种生活：一种是不敬虔的生活，是污秽的、邪恶的；另一种是效法基督的生活，是谦卑的、柔和的。基督徒应存温柔的心接受神的话语。也就是说，在传讲神的话语和学习圣经的过程中，基督徒应该在经文面前谦卑温柔，承认圣经是得救与敬虔生活的源头。我们来到圣经面前时，应当认识到自己天然的罪性，认识到自己在神面前灵里的匮乏，以及我们需要神对我们的塑造，而这种塑造通常是借着他的道成就的。

那么，我们如何知道自己是否心存温柔接受神的话语呢？下面的问题或许对我们有帮助：

·　读经时，我们只是为了获取信息，还是相信神借着经文对我们说话？

·　听道时，我们是追求某些需求（比如娱乐或实用建议），还是首要为了明白经文的本意，并用它来指导我们的生活？

·　我们对经文的第一反应是“我对经文有什么感受”，还是“我把这当作真理来接受吗”？我们是让我们的感受来决定什么是正确的，还是让经文来决定我们的感受？[3]

·　听道或读经时，我们的态度是否是防御性或争辩性的，好像在要求人“证明给我们看”？[4]

·　我们是倾向于用圣经来判断其他哲理和观点，还是借助其他哲理和观点来调和或判断圣经？

以温柔之心领受神的话语，意味着凭信心相信圣经，借着友善和顺从的心，借着神的灵的见证来接受圣经。明确的说，我们相信圣经是真理，是唯一能塑造我们生命的权威，相信必须由圣经来支配我们的感觉和思想。健康的教会成员如此行的时候，就是在预备自己领受教会塑造式的纪律管教。

2．学会将惩戒看作是神爱的明证

如果你觉得教会的纪律管教刻薄没有爱，并为此感到烦恼，那么请考虑一个事实，就是圣经告诉我们，神自己就是一位会管教儿女的慈父：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:5-6）

领受从神来的管教是神爱我们的明证。无论神在什么事情上责备惩戒我们，我们都可以肯定，他是像父亲对儿子一样对待我们。管教是一种爱的表现，而不是报复或仇恨。《希伯来书》的作者继续说：“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来12:7）

这位慈爱的父亲实施管教的目的是什么？他是为了让我们可以“顺服万灵的父得生命”，并且“使我们在他的圣洁上有份”（来12:9-10）。父在爱中保守我们的生命，并在纠正惩戒中使我们归向圣洁。健康的教会成员会视这种惩戒为爱，并将其作为得救的一个确据，因为不受管教的人“就是私子，不是儿子了”（来12:8）。

3．谦卑接受他人的纠正

健康的教会成员不仅接受主的惩戒，还会谦卑接受他人的纠正。他们认识到，主经常通过教会的其他成员来纠正我们。这些圣徒十分关心人，不仅在顺境中悉心给人鼓励，也在必要时直言不讳。健康的教会成员认同《箴言》27章5至6节：“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚。”

许多认真对待教会成员制的教会，会请新会员回顾和支持教会盟约，有的教会会让成员在盟约上签名。教会盟约是一份文件，简要总结了教会成员在神面前向教会其他成员作出的承诺，即按圣经的教导活出基督信仰。

在一份典型的教会盟约中，我喜欢下面这句话，它谈到了接受他人的爱与纠正这一要点：

我们会以肢体之爱携手并进，彼此关怀、彼此看顾、彼此守望、彼此担当、彼此体恤，也在有需要时彼此劝诫和勉励。[5]

“愚妄人藐视智慧和训诲”（箴1:7），但接受别人爱的教诲和责备，是教会成员敬虔、成熟和健康的生命特征。

4．认真肩负劝诫他人的责任

让人渴慕从神而来的纪律管教，第四种方法就是认真肩负自己在这方面对其他人的责任。典型的教会盟约中有一句话谈到了这个责任：“我们将共同努力，维护本教会的敬拜、圣礼、纪律和教义，使教会忠心的福音事工得以继续。”维护地方教会的纪律管教，是每一位教会成员的基本责任和特权。正因如此，面对人的拒绝悔改，一些经典章节如《马太福音》18章、 《哥林多前书》第5章都是要会众来做最后的决定和行动。[6]但是，纠正不仅是教会集体的事，它始于每个人主动地去爱、去挽回那些陷在罪里的人。[7]

5．不要忘记常常喜乐！

在思想教会的纪律管教时，很容易因着罪恶和失去一位肢体而难过忧伤。这种忧伤是恰当的（参见太5:4；林前5:2），但是从神话语的建造工作，到教会偶尔开除不悔改的成员，整个管教过程都应该带着使人悔改的盼望和目的，而这会带来喜乐和安慰（林后2:6）。我们要竭力让弟兄姐妹重回真理（雅5:19-20），若能做到这一点，我们就会与天上的审判者一同喜乐。一个被罪欺骗和毁坏的人脱离罪恶残酷的掌控，重新发现我们慈爱救主给予的自由和赦免，没有什么比这更让人欣喜的了。作为一心要巩固教会的健康教会成员，我们要以喜乐和信心参与教会的纪律管教，因我们知道，我们慈爱的父以仁慈和信实管教他所爱的人。我们很高兴看到，神在顺服之人的生命里亲手动工，使人成长、悔改和生命重建。

结语

如果只靠少数人负起责任，纠正和劝诫有需求的弟兄姊妹，那么教会成员间的互相看顾便不太富有成效。如果教会成员不献上自己、彼此服侍，不带领小组或在小组里教导神的话语，如果教会成员不愿意相互认识，无法形成真正的团契，那么积极的和纠正式的管教都无从谈起。神的殿将缺乏健全的秩序，神的儿女不能得到很好的教导，教会的见证也会因人的不悔改和不归正而受到玷污。

深入思考

与一群基督徒朋友和教会成员一起思考和探讨本章中列出的问题。

延伸阅读

·Adams, Jay. Handbook on Church Discipline: A Right and Privilege of Every Church Member. Grand Rapids, MI: Zondervan,1974.

·Lauterbach, Mark. The Transforming Community: The Practice of the Gospel in church Discipline. Ross-shire, Christian Focus, 2003.

牧者阅读

·1Dagg, John L. Manual of Church Order. Harrisonburg, VA:Gano Books, 1990.

·Dever, Mark E. ed. Polity: Biblical Argument on How to Conduct Church Life. Washington, DC: 9Marks Ministries, 2001.

·Wills, Gregory. Democratic Religion: Freedom, Authority,and church Discipline in the Baptist South, 1785-1900. Oxford University Press, 2003.

·Wray, Daniel. Biblical Church Discipline. Edinburgh:Banner of Truth, 1978.

注释

[1] 例如参见帖前4:22；帖后3:6、11。

[2] Jay Adams, Handbook on Church Discipline: A Right and Privilege of Every Church Member (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1974)，第16页。中文版参考《教会劝诫手册》，改革宗出版社2007年出版。

[3] C. J. Mahney, Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing (Sister, OR: Multnomah, 2006)一书第二章。

[4] 这是《罗马书》1章18节和21节所描述的不敬虔之人的态度，这些人“阻挡真理”并且“不（把神）当作神荣耀他，也不感激他”。

[5] 见本书附件：典型盟约示例。

[6] 参见太18:17；林前5:4-5。

[7] 例如参见太18:15；加6:1。

标志八
健康的教会成员是灵命不断成长的门徒

健康的教会成员是灵命不断成长的门徒。

地方教会的健康与教会成员的健康密不可分，而教会成员的健康与他的灵命成长及门徒身份也是密不可分的。

一、当基督徒不成长时

这只是我的猜测，不过情况可能是这样的，即教会和基督徒面临的最顽固的问题，是缺乏灵命持续的成长和缺乏门徒训练上的长进。我们都认识这样的基督徒，他们已经悔改认信，但在一段时间里毫无长进。这种状态有两种呈现，一种是灵命上暂时的停滞或毫无突破，这种状态是每个基督徒都会时不时经历的，是一定要克服的。这是正常的，不应让人过度担忧。也许需要在日常安排上做点改变，或者转换一下专注的焦点，但这问题还不是长期性的。

但有一种长期性的，在一段较长的时期内，人们察觉不到明显的成长。他们陷入了更糟糕的境况，不只是“被困住了”、要挣扎着获得自由，而是陷入了灵命的沉睡状态。如果他们已经沉睡了一段时间，那他们可能认为将来也不会有更多的成长，甚至认为跟随基督是一件肤浅空洞的事。他们就不再盼望灵命成长了，骄傲可能会趁虚而入：“我的灵命已经成熟到了一定程度，实在没有什么成长的空间了”。

然而，这样的想法恰恰是对我们敲响的警钟！在崇尚个人和自我中心的精神世界里，这样的问题会长时间不被察觉、不被提起，也得不到纠正。

越来越认识基督、越来越活出基督的样式，并且灵命逐渐成熟，这些都是基督徒该有的生命样式。正如《希伯来书》教导我们说：“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来6:1）《希伯来书》的作者认为这些基督徒“本该作师傅”，不再吃为婴孩准备的奶，而是吃为成人预备的干粮（来5:11-13）。

就使徒保罗自己来说，他树立了在灵命成长中保持谦卑的榜样：

这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3:12-14）

然后他向读者发出劝勉：“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。”（腓3:15）

基督徒应该不断地成长、为成长而努力，并且期望灵命的不断成长。这样做的人是健康的教会成员。

二、灵命成长中的一些问题

仅仅提到基督徒应当渴望灵命成长、应当为之努力并且也经历成长，这还远远不够。为了让基督徒以健康的方式成长，我们必须弄清楚什么是成长、什么不是。我们身处肤浅的文化之中，只强调外在表现而忽略内在实质。我们太容易满足于看起来成熟，而不是真正变成熟。

耶稣在《路加福音》18章里的教导帮我们看到至少两种态度会妨碍我们扎实成长和作主的门徒：

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说： ‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:9-14）

这法利赛人的想法里有三个问题，阻碍了他的灵命成长：

第一，注重外在行为。大多数运动项目中，运动员的表现都是以数据来体现的：击球率、投篮命中率、盗垒数、全垒打、触地得分、助攻次数等等。通常来讲，一个运动员的价值就是由这些数据来决定的。那些数据超级棒的运动员很有名，被誉为“招牌球员”，并能得到各种奖励。

我们对基督徒成长的看法，有时会受这种“呈现好数据”模式的影响。注意看这个法利赛人如何对神讲自己以及自己所做的一切。他用可观测的目标来衡量成长，一周禁食两次，献上自己所得的十分之一。我们也会这么做，强调自己一周完成了多少次“灵修”，发了多少福音单张，或者多久分享一次福音。如果我们以为灵命成长和作门徒就是要有好行为和成功，那我们就陷入了注重外在行为的陷阱。当这种情形发生时，我们就错误地把灵命成长、自身价值与我们的“数据”捆绑在了一起。

第二，错误的判断标准。谈到灵命成长时，另一个经常误导基督徒的问题是与他人比较，以此来判断我们的灵命状况。许多基督徒都是这种相对主义者。那个法利赛人在神面前骄傲地声称：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”难以想象！在神面前下跪祷告的同时，论断谴责身边正在祷告的人。针对这个问题，爱德华兹在他的第八条立志中提到了一个更好的解决之道。他写道：[1]

立定志愿，在一切的言行上，总要表现得好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，或者有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的、只感到惭愧，以之作为自己向神悔罪的机会。

如果我们盯在别人身上，想以此在神面前为自己辩护，或“高举自己”为“信心伟人”，那我们不仅没有该有的成长，还是在欺哄自己，认为自己比自己真实的状况好。神肯定会让我们谦卑下来，所以最好还是自己谦卑下来，信靠神的恩典，而不是因骄傲而被神阻挡（雅4:6；彼前5:5）。

第三，依靠个人的能力或努力来成长。这是那位法利赛人的另一个错误，在他看来，他在神面前应当受到的表彰都归功于他自己的努力和能力，但是自我努力不是灵命成长的真正原因。《希伯来书》的作者呼吁读者“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”之后，又加上一句“神若许我们，我们必如此行”（来6:1、3）。圣经告诉我们，我们在作门徒和灵命成熟方面的长进依赖于神的恩典和旨意，而不是我们自己的能力和努力。这也是为什么使徒保罗为基督徒的成长而称颂神（帖后1:3），并为他们能继续成长而向神祷告（帖前3:11；西1:10）。神吩咐我们要不断成长并培养成熟和敬虔（如彼后1:5-8，3:18），然而我们要努力操练如何以信心依靠神，依靠神来成长。

所以，合乎圣经的成长不应该与外在行为混淆，也不应该以他人为评判标准，归根结底也不是取决于我们自己的努力和成就。那么究竟什么是成长？健康的教会成员又该如何追求成长？

三、我们想看到的成长

健康的教会成员会关注自己个人的成长，也会关注其所属教会其他成员的成长。正如狄马可正确指出的：“努力提高基督徒的门训和灵命成长，就是努力地归荣耀给神，而不是归给自己。神就是要让世人这样认识他。”[2]既然对我们这些相信的人来说，神的荣耀应该是我们生活中最重要的事，那么我们就应当时刻关注灵命的成长。

一些经文为我们概括了健康的教会成员应当期待在自己和别人身上看到的成长。比如《加拉太书》5章22节到25节为我们列出了圣灵的果子，这些是圣灵动工作成的美德与品格的证据，代表着那些依靠圣灵而活，而不是倚靠自己的能力和罪性而活的人。我们“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。

《以弗所书》4章11节到13节提醒我们，主把有恩赐的人赐给教会，为要“建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”

我们可以用“敬虔”或“圣洁”来概括所有这些画面和劝勉。我们期待看到的成长不是外在的、肤浅的成长，而是在“敬虔”或“圣洁”方面的成长，是“满有基督长成的身量”的成长。一个正在成长的教会成员，会在心态、思想、言行举止上都越来越有基督的样式。我们盼望自己这样，也盼望我们的教会这样。

四、成长为基督的样式

健康的教会成员如何能有这种成长？以下是在生活中不断培养敬虔或圣洁的一些建议。

1．住在基督里

耶稣说：

“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。” （约15:5-8）

在圣洁上成长的关键是要常在真葡萄树上，就是常在基督耶稣里。常在基督里并结出果子来，“完全是坚持依靠这棵真葡萄树的结果，是由信心驱动的，是对合乎信徒身份一切生活的拥抱，也是他见证的产物。”[3]门徒能多结果子，是因为主的话常在他们里面。“这些话如此根植在基督门徒的心思意念里，以至于与主合一、服侍主成了这世上最自然（超自然？）的一件事。”[4]住在基督里、常在他的话语中，是基督徒正确作主门徒和成长的根本。

2．使用普通的蒙恩之道

很多基督徒认为，灵命成长一定要有不同寻常或“突破性”的经历。对他们来说，是“奇妙的事”带来了成长，但我们刚刚在《约翰福音》第15章看到，其实是普通的蒙恩之道促成灵命成长和成熟。事实上，轰动和异乎寻常的事有可能、也的确常常引人误入歧途，但神的话语被正确教导和被正确领受绝不会。“普通的蒙恩之道”包括研读神的话语、与弟兄姊妹一起参加洗礼和圣餐，以及祷告。这是基督徒生活中宣告、彰显和运用神恩典的途径。通过神的话语，基督被彰显、得荣耀，我们也是通过圣经清楚无误地“知道基督”。洗礼和圣餐呈现基督为拯救我们而受死、埋葬和复活，让我们明白基督和福音。

健康的基督徒不会忽视这些圣礼和蒙恩之道，而是以它们为喜乐，为它们作好预备，并且通过感受我们主基督的荣耀不断地想起它们。他记得，神的恩典“教导我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（多2:11-12）。健康的基督徒会越来越依靠神的恩典，因为神的恩典是借着神的话语和圣礼传达出来的。

3．加入地方教会

《希伯来书》10章25节教导我们不可停止聚会。在等候主耶稣再来的时候，我们需要常常聚会、互相勉励支持。聚会是为了基督徒得教导和被建造，是为了促进基督徒的生命成长。缺席教会的团契生活，或者不积极参与服侍和接受服侍，这毫无疑问会阻碍我们的成长。《以弗所书》4章11节到16节提供了一个相当有力的论点，即加入基督的身体是基督坚固我们、使我们变成熟的主要方式。当我们在教会中彼此服侍、互相包容、彼此相爱、彼此纠正和相互鼓励时，就加入了“灵命成熟合作社”。在那里我们得到加倍的储备和供应，从而收获成长，并成为主的门徒。

4．盼望耶稣的再来

最后，我们要在圣洁上成长，就要默想和盼望耶稣的再来。新约圣经提到耶稣的再来，大部分与圣洁和洁净的劝勉相关。比如在《马太福音》25章中，耶稣将自己的第二次再来教导给门徒后，做了一个简单的总结，劝勉人要“做好准备”、等候他再来，同时要活出基督徒该有的生活。《马太福音》25章跟着列举了3个比喻，都是劝勉听众要时刻警醒忠心，直到他再来。主教导说，我们应当时刻默想他的再来，以此来保守我们的生活，并使我们在灵命上有所长进。

《提多书》2章13节14节提到“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”，并这样解释了耶稣的使命：“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”换言之，我们要仰望十字架和基督的再来，并牢记基督已经完成了对我们的救赎和洁净，使我们热心行善。

使徒约翰在他的一封书信中提到了相似的观点，他写道：

亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。 （约壹3:2-3）

我们渴望与耶稣同在，渴望见耶稣的面，这会使我们越来越像耶稣一样圣洁。盼望基督的再来会使健康的教会成员成长。

结语

健康的教会成员是不断成长的教会成员。具体来说，会在基督的样式、圣洁和成熟方面不断地长进。这种成熟和圣洁上的长进要依靠基督、依靠他的话语和地方教会中的其他人。最奇妙的是，我们会一直成长，直到我们满有基督长成的身量！

深入思考

1．你是否一直用一些错误的方式来衡量和思考成长？如果有，这些错误的方式是什么？你的哪些思想需要改变？在这个问题上，你的小组成员给了你哪些意见？

2．与基督徒朋友和教会成员一起讨论，你们最近是通过什么途径成长的？靠着神的恩典，你们用什么方法培养圣洁的渴慕和习惯？

3．目前你最需要的灵命成长计划是什么？你要如何付诸于行动？

延伸阅读

·Bridges, Jerry. The Pursuit of Holiness. Colorado Springs,CO: NavPress, 1978.[5]

·Ferguson, Sinclair B. The Christian Life: A Doctrinal Introduction. Edinburgh: Banner of Truth, 1981.[6]

·Piper, John. Don't Waste Your Life. Wheaton, IL: Crossway Books, 2003.[7]

·Sproul, R. C. Knowing Scripture. Downers Grove, IL:InterVarsity, 1977.

·Tripp, Paul David. Instruments in the Redeemer's Hands:People in Needof Change Helping People in Need of Change.Phillipsburg, NJ: P&R, 2002.[8]

注释

[1] The Works of Jonathan Edwards, Vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1998),lxii.

[2] 《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会出版。

[3] Don Carson, The Gospel of John: An Introduction and Commentary, Pillar New Testament Commentary Series (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 517页。中文版参考《约翰福音注释》，由麦种传道会出版。

[4] 同上。

[5] 中文版参考《圣洁让你想得不一样》，校园书房2006年出版。

[6] 中文版参考《磐石之上》，改革宗翻译社出版。

[7] 中文版参考《活出热情》，美国麦种传道会1995年版。

[8] 中文版参考《改变生命改变心》，天恩出版社。

标志九
健康的教会成员是谦卑的跟随者

一个地方教会的健康，可能会完全取决于教会成员对教会领袖的回应。会众如何接受或拒绝教会领袖，会对忠心的侍奉和教会的健康有直接的影响。会众渴慕和接受纯正的讲道吗？在困难和前途未知的境况下，教会成员会继续信任和跟随领袖吗？当计划和想法失败时，他们是团结一致给予支持，还是分裂教会的带领？

归根结底，通常是教会成员决定着地方教会的成败。教会被造就或被分裂，与教会成员对教会领袖的态度和做法有很大的关系。

所以，想要认真定义何为健康的教会成员，就必须思考教会成员与教会领袖之间的互动。因此，神默示的话语提供了充分的教导，指示那些愿意跟从教会领袖、为地方教会的健康做贡献的会众该有怎样的态度和行为。

一、健康的教会成员对教会领袖该有的态度

谈到跟从地方教会的领袖，至少有三种态度是健康教会成员的特征。

第一，尊荣长老。有几处经文教导会众要尊荣长老和会众的领袖。比如《提摩太前书》5章17节告诉我们：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”加倍的敬奉包括什么？使徒保罗在接下来的经文中让人注意两件事。在第18节中，敬奉长老包括关心他们的财务和实际需要。尊荣领袖的会众和成员为教会领袖，特别是全时间服侍教会的人提供适当和充足的工资。

在第19节，使徒指出尊荣领袖包括保护他们的名誉。“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”使徒比任何人都明白，教会的服侍多么容易受到来自教会内外的控告、批评和抱怨。健康的教会成员会帮助牧者免受毫无根据的明枪暗箭。流言和诽谤会止步于健康的教会成员，这些人拒绝听信不造就人和未经证实的事情。

健康的教会成员尊荣长老的职分。他们非常尊重这个职分，为此充满感恩并且尊重服侍神百姓的长老。我们尊敬我们的牧师，因为在我们主的日子我们要以他们为夸口（林后1:14）。

第二，向带领者显出坦诚的爱。教会成员对长老的尊荣和尊敬，并不是士兵对指挥官那种保持距离和官方的尊敬。对牧者的尊荣，要加上坦诚的爱。保罗再三呼吁哥林多教会把他看作在灵里照顾他们的人，并向他敞开心扉：

哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。 （林后6:11-13）

牧师和会众之间应该有甜蜜的情感交流。随着他们一起生活、成长和做工，他们的心越来越向彼此敞开。一个健康的教会成员不会向牧者“保留”情感，而是自由大方地向牧者敞开心扉。

一个健康的教会成员，不愿意他们的牧师像使徒呼吁哥林多人那样对他们说：“你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。”（林后7:2-3）

一个健康的教会成员首先是把自己献给主，然后把自己托付给主的工人，知道这是神的旨意（林后8:5）。这样的教会成员会知道，忠心的牧师会在爱中为基督的身体尽心竭力。如果牧师问：“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”（林后12:15）他们会感到羞愧。得不到回报的爱比较适合莎士比亚的悲剧，但不适合地方教会。我们对牧者的喜悦和爱应该使他们的心“在基督里得畅快”（门20）。

第三，受教。健康的教会成员也应该有受教的灵。受教的灵表明谦卑的心和渴望在基督里成长。没有受教的心，人会硬着颈项，变得不可救药。

教会领袖的工作可归结为一项任务：教导。如果一个教会成员或相当一部分会众不受教，那牧师的工作就会变成重担，甚至无法进行，因为这是在最重要的一点上阻拦他。保罗写信给提摩太，给牧师提供了极好的教导，当中也包含对成员的良好教导。他讲到长老的角色，写道：

然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。 （提后2:24-26）

这段经文中有几点很有用，值得教会成员留意。第一，牧师的教导应当是温柔、温和的，并且是为了我们的益处。面对这种从神而来的带领，我们不应该以罪性回应，而是应该接受牧师的教导，悔改转向神。一个健康的教会成员不会把牧师敬虔的温和当作牧师的软弱，而是把这个当作省察自己内心的机会，看看有哪些方面需要悔改。第二，我们应该认识到，牧师教导我们的时候，我们太容易“抵挡”他。作为日常属灵生活的一部分，我们应该自问：“我有在某些方面抵挡牧师的教导吗？”第三，一旦发现有一丝一毫抵挡牧师教导的酵，就应该祷告，求神赐给我们对真理的认识和清晰的思想，求神保守我们脱离魔鬼的诡计。为我们的灵魂守望的牧师是要向神交账的人，我们应该欢喜地信任和接受他们的带领，因为这是神为着我们永恒的益处而赐给我们的礼物。要受教。

二、健康的教会成员应该为教会领袖做什么

除了这些基本的态度和性情，为了更有效地跟从地方教会的领袖，一个健康的教会成员还要采取一些具体的行动。

1．耐心参与教会领袖的选举

教会若已经建立了会众制，那会众做的最重要的决定，可能就是选举教会领袖了。借着选举教会领袖，会众确定了教会的属灵基调和方向，有时这会几代相传。可能这就是为什么使徒们教导初期教会要重视领袖的属灵品质和成熟度（徒6:1-6；提前3）。会众当以耐心和祷告的心来深思熟虑选举领袖。“给人行按手的礼，不可急促”是使徒对提摩太的教导（提前5:22a）。第一批执事要“被圣灵充满，智慧充足”（徒6:3）。辨认出哪些人具备这些品质，需要祷告、观察和耐心。神的教会要健康，教会成员就必须寻求和委任圣灵充满、在基督里成熟的人作教会领袖。

健康的教会成员不会忽视这项基本工作的重要性。为了更好地了解未来的教会领袖，成员们可以邀请领袖和他的家人一起吃饭。他们想更多地听他的见证，了解他作为领袖服侍的心愿，以及他之前在其他教会的服侍。为了让教会成员能这样参与，一些教会在提名领袖和教会成员实际投票选举之间，预留两个月的时间。

2．依从和顺服教会领袖

以祷告的心和耐心来确定未来的教会领袖，有一个很好的理由：健康的教会成员必须依从和顺服他们的教会领袖。“依从”和“顺服”不仅仅在婚礼上听起来“刺耳”，对很多教会成员来说也是如此，然而圣经说得再清楚不过：“要依从那些引导你们的，且要顺服。”（来13:17）我们的顺服可以让领袖的服侍充满喜乐，而不是成为重担。我们的顺服也对我们有益处，因为我们让人来作领袖，却不顺服他们，这对我们没有好处。一个健康的教会成员会约束自己，让自己服在教会领袖的带领之下，就像一名士兵忠于本位，顺服部队的将领一样。我们要喜乐、热心、完全地顺服教会领袖，为了我们的益处、他们的益处和教会的益处。

3．以教会领袖为榜样

主在教会中设立领袖的一个原因，是在信实和敬虔生活方面为会众树立一个活生生的榜样。我们的领袖是跟随耶稣的“活生生的画面”，他们被呼召在凡事上做榜样（提前4:12；彼前5:3）。这就是为什么使徒保罗说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）一个健康的教会成员会效法他们教会长老的敬虔生活。我们要带着越来越像基督的盼望来效法教会领袖的榜样。

今天对许多人来说，这种效法的观念听起来很狂热。现今有太多的个人崇拜，人们喜欢模仿名牧一切的言行。我们对这种不符合圣经的树立榜样和师徒制表示担忧，这种担忧是很正确的。圣经所描绘的效法牧师是通过行善（多2:7），“在言语、行为、爱心、信心、清洁上”活出真正的敬虔来（提前4:12）。牧师被神呼召作这样的模范，而健康的教会成员应当有智慧地效法他们的圣洁。

4．为教会领袖祷告

教会领袖必须要做和面对很多事，为他们祷告是最重要的。使徒保罗也明白，自己需要圣徒们忠心的祷告：

你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。（西4:2-4，也见弗6:19-20）

我们应该为领袖祷告，使他们能够放胆、清晰和持久地传讲福音，并使他们有宣扬基督的机会。健康的教会成员会热心迫切地为教会领袖祷告。他们听从耶稣的教导，为了自己牧者的益处常常祷告，并不灰心（路18:1）。

在我们这个地方教会，一群忠心的信徒在每周二晚上一起为教会领袖祷告。他们每周征集代祷事项，并更新之前代祷事项的近况。他们会一起为长老个人、公开和侍奉的生活祷告。通过他们的祷告，神已经在我们教会结出了许多果子。

5．支持牧师的外出侍奉和与其他领袖的团契

健康的教会成员该为教会领袖做的事情中，这个最容易被忽视。在教会成员中有很大的倾向，就是把他们的牧师占为己有，“他是我们的牧师”。这种倾向有积极的方面，比如它显示出会众和牧者之间的亲近。

但是如果会众拒绝支持牧师参与本教会之外的事工，那这种占有就会变成自私。在这自私中，最容易受伤的就是牧师本人。离开其他教会同为牧师和教会领袖的激励和更新，他可能会在葡萄树上枯干萎缩。健康的教会成员鼓励牧师参与外面的会议和宣讲，鼓励他与其他教会领袖有团契，这就为教会领袖能在服侍中保持健康和有活力做出了贡献。

圣经提供了教会互助的大量实例。《哥林多后书》9章13节表扬了一个地方教会对其他教会的慷慨。这种慷慨是在服侍中把牧者“借”给其他人，希望能扩展福音被传讲的地域（林后10:15-16）。健康的教会成员期待福音被广传，期待尽可能地帮助其他教会变健康。支持教会领袖的外出事工，就是成就这些期待的一种方式。

结语

地方教会的领袖是由神设立的，为要祝福他的子民。为了使带领更有效，就需要教会成员的鼓励和支持。很多忠心的人因顽梗抵抗的成员而一败涂地，但在神的百姓当中不应该有这样的事。地方教会的健康成员应该努力鼓励其他人敞开心，热切和喜乐地顺服跟随他们的带领者。

深入思考：

1．思考《希伯来书》13章中对教会成员的教导。顺服你所在教会的领袖，在哪方面给你带来了益处和祝福？

2．你可以在哪些方面具体地为你的教会领袖祷告？

3．你可以怎样鼓励教会的其他成员，使他们对教会领袖跟随基督和教导神的话语有更多的信任？

延伸阅读

·Mahaney, C. J. Humility: True Greatness. Wheaton, IL:Crossway, 2005.

·Sande, Ken. The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Conflict. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003.

标志十
健康的教会成员是祷告的勇士

当我还是小男孩的时候，我们通常以打屁股的方式来庆祝伙伴们的生日，打一下代表一岁。结束的时候我们往往会多打一下，说：“这一下是让你继续长大”。为了保持一致，本书前九章的内容分别对应《健康教会九标志》和《何谓健康教会》中的九个标志，那么这个第十章就是让你继续成长的那一下。

在我遇到的基督徒当中，没有人否认祷告的重要性。大家都知道祷告不仅重要，还是基督徒生活的核心部分。基督徒努力想过基督徒生活却不祷告，那真是不正常。

尽管祷告的重要性众所周知，但对许多基督徒来说，祷告仍是一份苦差、一个没有喜乐甚至有时毫无果效的责任。提及祷告，基督徒可能会徘徊在忽视和挫败之间。

为什么会这样？为什么有些健康的基督徒和教会成员也会觉得祷告是个困难的操练？

一、万民祷告的殿

我们一想到教会应当是祷告的地方，祷告时的纠结就更令人不安。先知以赛亚曾预言必有一个时候，太监和外邦人被接纳为神的儿女。以色列之外的外邦人要信守神的约，主应许这些外邦人说：

我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。 （赛56:7）

当主耶稣“进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人”时，他引用了这应许，并重申神的殿不是为盗贼准备的，而是为祷告的民预备的（太21:13；可11:17）。

查考圣经为我们记载的初期教会的活动，我们会发现祷告是初期信徒全身心投入的核心事项之一。当他们聚集在楼上等候圣灵降临时，他们“同心合意地恒切祷告”（徒1:14）。五旬节过后，神把得救的人数天天加给他们，那时基督教会最早的成员“献身于”四件事：“遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”（徒2:42）。初期信徒对祷告的持守太强烈了，只能用“献身”一词来形容。

作为属灵的操练，祷告非常重要，也只有为了祷告，夫妻才能暂停性生活（林前7:5）。如果基督徒夫妻卧室里出现的对话是：“现在不行，亲爱的，让我们来专心祷告吧”，而不是“现在不行，亲爱的，我有点儿头疼”，那基督徒在属灵生命上会有何等的复兴！所以从家庭到教会，祷告都是关键的。

二、什么是祷告？

然而，仅仅指出祷告在初期教会中的重要性和核心地位，不能使我们成为祷告的勇士。另外我们也常常搞不清楚到底什么是祷告。错误的观念遍地都是，比如：

·　离了我们的祷告，神在世上什么也做不了。

·　神是至高的主宰，他已定好了万事，何必要祷告？

·　神太忙了，没有时间听我的祷告。

从根源上说，绝大多数对祷告的误解，源于没有正确认识神的本性以及我们与神的关系。我们很容易把祷告看作以自我为中心的舞台秀，我们的主张和需要是舞台的中心，而神只是一个帮我们更换舞台背景的工作人员。我们也容易走向另一个极端，认为神坚决移动所有的棋子，却丝毫不在意他的百姓在做什么。

我们需要以福音为中心来理解祷告。神学家高伟勋有这样的诠释：[1]

福音主要是关于圣子的作为。如何认识圣子，会决定我们如何看待自己与通过圣经向我们说话的父之间的关系。如何看待我们与父的关系，又反过来决定了我们如何在祷告中以信心来到神面前。祷告不再是情感旅行，不是本能地按下应急按钮，也不是以为神就应该看顾我们，祷告乃是我们进入神在天上的圣所，而伟大的大祭司已经为我们开通了这条路。

因信福音，我们的身份从外人变成了神家里的人，因着在基督里的信心，我们被收纳为神的儿女。靠着因信耶稣而得的儿子名分，我们可以作为神所救赎的儿女对他说话。“当神对我们说话时，祷告是我们对他的回应。”[2]神先是通过基督的福音对我们说话，然后是通过圣经。

祷告不是“在不情愿的神面前强调做什么的理由”，[3]也不是替代神，好像离了我们的祷告神就不能做什么。基督是我们的中保和大祭司，是承受万有的那一位，我们因与基督联合而成为神的儿女，所以我们的祷告在父神面前得蒙全然的垂听。我们是因在基督里而来到神的面前，所以没有什么能拦阻我们的祷告，哪怕我们担心会有阻拦。借着“福音和神命定的结局”，我们祈求神对万有的心意得以成就，从而“参与到神对这世界的计划当中”。[4]祷告是“想神之所想”，这样的想法总会被垂听和回应。

三、我们当如何祷告？何时祷告？

以祷告为主题的书不胜枚举，其中不少开出了如何祷告的良方，也有一些书详细考究了圣经中的人物和教会历史上伟大圣徒的祷告生活。既然有这么多关于祷告的书籍，也知道自己在祷告方面还需要很大的进步，我就犹豫要不要提出建议供人参考。但神是怜悯与慈爱的，已经告诉我们当如何祷告、何时祷告。

这两个问题归纳为两个圣经教导：恒切祷告、在圣灵中祷告。

1．恒切祷告

使徒保罗在书信中常常鼓励教会要恒切祷告。他劝勉帖撒罗尼迦教会的信徒“要不住地祷告”（帖前5:17）。保罗写信告诉住在罗马的基督徒“祷告要恒切”（罗12:12）。对歌罗西教会，他则写道：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。”（西4:2）歌罗西人可以以此立定心志，“求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”（西3:1-2）。作为例子，保罗赞许以巴弗“在祷告之间，常为你们竭力地祈求”（西4:12）。面对基督徒生活中的试探、危险和需要，健康的教会成员会听从神关于恒切祷告的命令。

2．在圣灵里祷告

健康的教会成员不仅恒切祷告，还在圣灵里祷告。不同的基督徒团体对“在圣灵里祷告”有不同的理解，在此问题上也有很大的混乱，但保罗写给罗马教会的信再次帮了我们，他写道：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）

对像《罗马书》8章26节27节这样的经文作过多的推测，不幸的结果就是，一些极好的鼓励和清晰的要点被忽略了。这里有个很好的教导鼓励我们祷告，请留意“我们的软弱有圣灵帮助”。我们提到过，祷告是基督徒容易软弱的一个方面，而圣灵能在这方面帮助我们，简直太好了。是不是有时不知道如何祷告？圣灵亲自替我们祈求。是不是盼望自己能完全明白神的旨意，好按着神的旨意祈求？圣灵正是“照着神的旨意”为我们祈求。

这一切都是我们理解“在圣灵里祷告”的一个关键线索。在圣灵里祷告就是受圣灵掌管的祷告；受圣灵掌管的祷告就是合乎神旨意的祷告。如果我们照着神在他话语中显明的旨意祷告，我们就是在圣灵里祷告。对每一个从圣灵而生、得着神儿女名分的人来说，这种祷告是与生俱来的权利（罗8:14-17）；对基督徒来说，这种祷告是我们争战时的武器（弗6:18）。

四、我们应当为何事何人祷告？

如《罗马书》8章26节27节所说，圣灵在祷告上扶持我们的一个方式就是，当我们不知道如何祷告时，他会亲自为我们代求。另外主也指示我们，当为何事祷告。

1．为工人和牧者祷告

《马太福音》为我们记载了一个例子，耶稣看见许多的以色列民就怜悯他们，因为他们困苦流离，“如同羊没有牧人一般”。耶稣立即教导门徒要“求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”（太9:36-38）。也许只有那些曾饱受教会没有牧师之苦的基督徒，才会明白这个祷告是何等的紧迫。主的百姓需要牧人，健康的教会成员会祈求神差遣牧人到他们的教会，和其他需要牧人的教会。他们不仅祷告求神差遣牧者和工人，也祷告求神帮助和坚固那些在危难、痛苦和软弱中传讲神话语的人（腓1:19-20）；求神赐给牧者传讲福音的胆量（弗6:19-20）；并求神赐下良机使福音广传（西4:3-4）。

2．为众圣徒祷告

为其他基督徒祷告是爱和关心的有形表达（参见弗6:18）。基督信仰不是一项单人运动，祷告也不是走一趟“得来速”订餐窗口，在那里我们对着毫无生气的麦克风喊一声，等一会，然后拿到我们想吃的东西。基督徒的生活是家庭式的生活，我们的祷告要看重整个家庭，要看别人比自己强。其中一个具体的做法就是，如果教会有自己的教会成员名单，那就按这份名单经常为他们祷告。你可以每天为名单某一页上的人或某个姓开头的人祷告。另一种为众圣徒祷告的方法，就是为那些邻近的教会和你亲友所在的教会祷告。我们每天与主相遇学习他的话语时，我们可以求神让他的话语引导弟兄姊妹的生活，以此来爱他们。我们可以为他们的成圣祷告（帖前4:3）；为他们能抵挡试探、保持警醒祷告（太26:41）；为他们被圣灵充满祷告（加5:16-25）。所有圣经对基督徒的期待，我们都可以为他们祷告。

3．为掌权者祷告

年轻的牧者提摩太从他的导师使徒保罗那里得到劝勉：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”（提前2:1-3）神设立了生活中一切的权柄，从政府官员（罗13:1-2）到家中父母（弗6:1-3），神也定意祝福那些顺服权柄的人，所以基督徒应当为掌权者祷告。健康的教会成员要在祷告中经常记念当政的官员、政府的工作人员、学校老师、工作中的领导、父母和其他有权柄的人。列一个这样的名单，放在你的圣经或者祷告日志中，这样会比较有条理地提醒自己为掌权的人祷告。

4．为辱骂和逼迫我们的人祷告

这是主的命令：“咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”（路6:28）为我们爱的人祷告，这很自然，即便不信的人也做这样的“祷告”，但基督的爱催促我们为辱骂、毁谤和伤害我们的人祷告（太5:46-47）。令人惊奇的是，这样的祷告见证了我们是神的儿女（太5:45），即使为义受迫害也满有喜乐，因为基督应许我们要在他的国里得赏赐（太5:10-12）。我们不能像那个毫无怜悯的仆人，虽然被他的债主恩待，却狠心地对待欠他债的人（太18:21-35）。出于肉体的血气，我们不会爱那逼迫我们的人，也不会为他们祷告，但我们要与这血气争战，转而选择身为神儿女当有的喜乐和公义，甚至为辱骂我们的人祷告。

结语

站在我们的父神面前，靠着他的圣灵，在祷告中回应他对我们说的话。我们基督徒靠着基督而得的特权中，还有比这个更奇妙的吗？如果我们要成为圣经神学家、解经式听道者并被福音充满，我们就应当在祷告中带着对基督所成就之事的确据，祈求神的福音和旨意被传到地极。

深入思考

你有一个具体的祷告计划吗？回顾你现在的计划，或者重新制订一个祷告计划，这个计划要包括：

（1）自己私下祷告和小组/公开祷告的次数；

（2）祷告的时间和地点；

（3）为之代祷的个人或群体；

（4）福音和教会关心的事情；

（5）圣经中能鼓励和帮助你祷告的经文。

延伸阅读

·Carson, D. A. A Call to Spiritual Reformation: Priorities from Paul and His Prayers. Grand Rapids, MI: Baker Books,1992.[5]

·Goldsworthy, Graeme. Prayer and the Knowledge of God:What the Whole Bible Teaches. Downers Grove, IL: Intervarsity,2003.

·Mack, Wayne A. Reaching the Ear of God: Praying More …and More Like Jesus. Phillipsburg, NJ: P&R, 2004.

·Packer, J. I., and Carylyn Nystrom. Praying: Finding Our way Through Duty to Delight. Downers Grove, IL: InterVarsity,2006.[6]

·Ryken, Philip Graham. When You Pray: Making the Lord’s Prayer Your Own. Phillipsburg, NJ: P&R, 2000.

注释

[1] Gaeme Goldsworthy, Prayer and the Knowledge of God: What the Whole Bible Teaches (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003)，第51页。

[2] 同上，第16页。

[3] 同上，第35页。

[4] 同上，60-61页。

[5] 中文版参考《保罗的祷告：灵命更新的呼召》，美国麦种传道会1994年出版。

[6] 中文版参考《点燃祷告之火》，校园书房2013年出版。

后　记

写一本书对我而言既是祝福，也是荣幸。感谢九标志事工和十字架之路出版社给我这个机会来写这本书。我要特别感谢约拿单·李曼（Jonathan Leeman）和莉迪亚（Lydia Brownback）给予的帮助和指导，你们的给予无法以金钱来衡量。感谢与我在大开曼群岛第一浸信会一同为福音劳苦的同工们，那里的会众、工作人员和领袖们都鼓励我不断地依靠神，也为本书内容提供了榜样。克莉斯蒂是我的好妻子和好助手，神把她给予我是我不配的，如果没有她，我的辛劳就不会那么富有成效、充满喜乐和冒险，为此我深深地感谢神。在我写书期间，神给了我恩典和指导，这本书里一切有价值的内容都来自于神，不是我，所有的不足则是出于我的软弱和亏欠。

当我反思自己作为基督徒、牧师和教会成员的软弱时，我被提醒，可能有的软弱会影响你阅读此书。我特别想到两点：

第一，很有可能你会读这本书并评估你自己，却完全忘了耶稣基督和十字架。也就是说，你可能读这本书，然后想“要努力、要努力、要努力”，而不是“恩典、恩典、恩典”或者“信靠、信靠、信靠”。这本书的每一章都有可能成为你的自我提升指南，使你依靠自我的努力、责任或苦差事。

书中的忠告不是要带你脱离神在耶稣基督福音里的恩典，本书不是要给你定罪、审判或实用的无神论。我祷告你以祈求的心阅读此书，渴望教会的主唤醒每一个圣徒，使之以不寻常的方式参与侍奉。我祷告你会对真葡萄树有更多的依靠，因为离了他我们就不能做什么。当我们愈发渴望成为主喜悦的样式，我们对他的依靠就愈深。无论主如何感动你将本书的建议付诸实践，我都祷告求主使你在实践的时候，更加认识和信靠基督的生命，这生命更在你里面做工；也更加认识信靠圣灵，这圣灵给基督徒得救的印记，也使他们有能力行善。

第二，很有可能你以个人主义来读这本书。可能你读完本书，心里想着“让我自己做吧”。当然，我们都有很多地方需要成长，直到耶稣再来之前，我们都需要凭着神的恩典不断成长，但本书说的是教会，在一个特定地方的基督的身体。书中许多内容是关于你我在教会中的角色，但作为聚在一起的神的百姓，我们应当彼此相属（罗12:5）。所以将本书付诸实践的最佳方法，是在地方教会里与其他肢体彼此帮助、支持和相爱。不要做一个“独行侠式的基督徒”，不要目光短浅地只关心自己。要与爱主和爱教会的基督徒一起携手同行，在主耶稣基督的恩典和知识上一起长进。

作家杰瑞·布里奇（Jerry Bridges）回忆他早年基督徒生涯时对地方教会的理解，这样写道：[1]

在很多年里，我都是用个人主义来过基督徒生活。我关心自己属灵生命的成长，自己在圣洁方面的进步、以及自己侍奉的技能。我祷告，求神使我在个人生活上更加圣洁，在传福音上更加有果效；求神赐福给我的教会，赐福给我所工作的基督教机构。但当我越来越了解真正的团契，我开始祷告，求神使我们作为基督身体在圣洁上长进，更有效地见证基督拯救的恩典。不只是我需要成长，而是基督的整个身体需要成长。

我的盼望是，布里奇说的从“我”到“我们”的转变，发生在更多神的百姓身上。我也祷告，求神使用这本书让我们越来越爱基督的身体，并借着我们这样做使教会更有力量、更有生命力和更健康。

注释

[1] Jerry Bridges, The Crisis of Caring: Recovering the Meaning of True Fellowship (Phillipsburg, NJ: P&R, 1985), 71-72页。

附录
健康教会的典型盟约示例

我们相信，神的恩典已使我们悔改与相信主基督，并把自己交托给神。既已宣告了我们的认信，并奉父、子、圣灵的名受了洗，现在我们靠着神的恩典，庄严且满怀喜乐地坚定我们彼此之间所立的约。

1．我们会竭力借着我们的生活和教义，彰显神的荣耀，永远以他为乐。

2．我们会竭力为圣灵所赐的合一而努力并祷告，用和平彼此联络，不轻易生气恼恨对方，随时愿意尽一切努力达成和好。

3．我们会以肢体之爱携手并进，彼此关怀、彼此看顾、彼此守望、彼此担当、彼此体恤，也在有需要时彼此劝诫和勉励。

4．我们会竭力使本教会在知识、圣洁、安慰及各样增进其属灵益处的事上不断成长。

5．我们不会停止或放弃聚会，也不会忽略为自己、家人和别人代祷。

6．我们承诺会为肢体的快乐而欢欣，也会竭力带着温柔与同情承担彼此的重担与哀伤。

7．我们将努力以我们的言语以及清洁仁爱的生活，忠心恒久地向家人和朋友传福音作见证，以期使他们的灵魂得着拯救。

8．我们会竭力谨慎在世上的日子，拒绝和抵挡不敬虔和属世的各种私欲，交易公平、工作尽心尽责，行为举止作他人的楷模，避免背后说闲话、毁谤他人以及不义的怒气。

9．我们会竭力把本教会合乎圣经的侍奉忠心进行到底。为此，我们将共同努力，维护本教会的敬拜、圣礼、纪律和教义，使教会忠心的福音事工得以继续。我们会甘心乐意地定期奉献金钱，用以支持教会事工的开支，周济穷人，支持教牧，以及向万国万民广传福音。

10．当我们迁居往外地时，我们将尽快加入另一个合乎圣经的地方教会，在那里继续实践这约的精神。

为了达成这些目标，我们全心仰赖圣灵来帮助我们的软弱，基督的中保之恩来洁除我们的瑕疵，父神永不止息的慈悲来怜悯保守我们。愿主耶稣的恩惠、神的慈爱和圣灵的交通常与我们众人同在。阿们！

我们的使命：

九标志事工存在的目的是用圣经视野和实用资源装备教会领袖，进而通过健康的教会向世界彰显神的荣耀。

为此，我们希望帮助教会在常常被忽略的，却是健康教会当有的九个标志上成长：

标志一：解经式讲道

标志二：福音的教义

标志三：基于圣经理解悔改归信和传福音

标志四：合乎圣经的教会成员制

标志五：合乎圣经的教会纪律

标志六：基于圣经关注门训和成长

标志七：合乎圣经的教会带领

标志八：基于圣经理解和实践祷告

标志九：基于圣经理解和实践宣教

在九标志事工网站，我们会发布文章、书评、电子期刊和图书。我们同时也举办大会、访谈教会领袖并提供其他资源来装备教会以彰显神的荣耀。

您可以访问我们的中文网站（https://cn.9marks.org/）获取更多资源。

九标志已经翻译出版的“建造健康教会”系列书籍有：

《教会成员制》（Church Membership），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2014。

《解经式讲道》（Expositional Preaching），大卫·赫尔姆（David Helm）著，2015。

《教会纪律》（Church Discipline），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2015。

《长老职分》（Church Elders），杰拉米·莱尼（Jeramie Rinne）著，2015。

《门徒训练》（Discipling），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《福音布道》（Evangelism），J.史麦克（J. Mack Stiles）著，2018。

《福音》（The Gospel），雷·奥特伦（Ray Ortlund）著，2019。

《纯正教义》（Sound Doctrine），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2019。

《祷告》（Prayer），约翰·翁武切库（John Onwuchekwa）著，2020。

《宣教》（Missions）,安迪·约翰逊（Andy Johnson）著，2020。

九标志已经翻译出版的其他九标志书籍有：

《健康的教会成员》（What Is a Healthy Church Member?），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2014。

《健康教会的九个标志·学习手册》（Nine Marks of a Healthy Church Booklet），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《神荣耀的彰显：会众制教会治理》（A Display of God’s Glory: Basics of Church Structure），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《福音真义》（What Is the Gospel?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2015。

《凭谁权柄：浸信会中的长老》（By Whose Authority? Elders in Baptist Life），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《何谓健康教会》（What Is a Healthy Church?），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《耶稣是谁》（Who Is Jesus?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2016。

《福音信息与个人布道》（The Gospel and Personal Evangelism），狄马可（Mark Dever）著，2016。

《我真是基督徒吗？》（Am I Really a Christian?），迈克·麦金利（Mike McKinley）著，2016。

《教会》（The Church），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《教会生活中的长老》（Elders in the Life of the Church），费尔·牛顿（Phil. A. Newton）与马太·舒马克（Matt Schmucker）合著，2017。

《迷人的共同体》（The Compelling Community），狄马可（Mark Dever）与邓洁明（Jamie Dunlop）合著，2018。

《牧师的辅导事工》（The Pastor and Counseling），杰里米·皮埃尔（Jeremy Pierre）与迪帕克·瑞吉（Deepak Reju）合著，2018。

《寻找忠心的长老和执事》（Finding Faithful Elders and Deacons），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2018。

《为何相信圣经》（Why Trust the Bible?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2018。

《以圣道为中心的教会》（Word-Centered Church），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2019。

《什么是教会的使命？》（What Is the Mission of the Church?），凯文·德扬（Kevin DeYoung）与纪格睿（Greg Gilbert）合著，2019。

《艰难之地的教会》（Church in Hard Places），麦茨·麦可尼（MezMcConnell）与迈克·麦金利（Mike McKinley）合著，2019。

九标志已经翻译的合作伙伴书籍有：

《竖起你的耳朵来：实用听道指南》（Listen Up! A Practical Guide to Listening to Sermons），克里斯托弗·艾许（Christopher Ash）著，2015。

《以基督为中心的婚礼》（A Christ-Centered Wedding:Rejoicing in the Gospel on Your Big Day），凯瑟琳·帕克斯（Catherine Parks）与琳达·斯特罗德（Linda Strode）合著，2016。

《家庭敬拜》（Family Worship），唐·惠特尼（Donald S.Whitney）著，2018。

其他机构出版的九标志中文书籍有：

《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会，2009。

《深思熟虑的教会》（The Deliberate Church），狄马可（Mark Dever）与亚保罗（Paul Alexander）合著，美国麦种传道会，2011。

《圣经神学与教会生活》（Biblical Theology in the Life of the Church），迈克·劳伦斯（Michael Lawrence）著，中华三一出版有限公司，2018。