Am I Really a Christian?

Copyright © 2011 by Mike McKinley

Published by Crossway

1300 Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

我真是基督徒吗？

作者：迈克·麦金利（Mike McKinley）

翻译：陈晨

校译：段海涛　赵然

ISBN：978-1-958708-49-1

电子书ISBN：978-1-958708-34-7

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经。

版权所有©九标志中文事工

这本书真是解燃眉之急的好书——作者为着基督的荣耀，在书中提出了人类所面临的最严峻的问题，并给予了精彩的解答。我为着麦金利的忠心和对牧者的关怀而感恩，正是这种忠心和关怀促使他写出了这么重要的书。

——阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），美南浸信会神学院院长

（本书）简明、犀利、迷人、实在、恳切、直白，并且深具牧养情怀。如果你身边有任何怀疑自己是否重生了的朋友（或者应该对自己质疑的人！），让他们读读这本书吧！

——戴夫·哈维（Dave Harvey），主权恩典事工，牧养和植堂负责人，著有《拯救的野心》

无论是日常的琐事还是严肃的哲理，迈克总能深情款款而又不失深度地谈论它们。这样的结合恰到好处，又极为罕见。在这部新作中，他运用了以上技巧，并借用日常生活的经历阐释了一个深奥且重要的属灵真理——如何分辨自己是否是基督徒。

——杰克逊·克拉姆（Jackson Crum），芝加哥公园社区教会主任牧师

一点没错，还有什么比确认我们是否真是基督徒更重要的呢？人们想出了很多不同的方法来思考这个问题——从你是否做过“决志祷告”到在圣经里夹着某次复兴大会的出席卡，再到确保某某教会的文档里存有你的“个人资料”……察验我们的信心绝没有如此简单，麦金利为我们的心灵自测指点了迷津。本书是很好的灵修材料，也很适合小组讨论，我认为，本书甚至能帮助一些人第一次真正明白耶稣基督的福音。

——纪格睿（Greg Gilbert），路易维尔第三大道浸信会主任牧师

没有比“我真是基督徒吗？”更重要的问题了，麦金利为我们抽丝剥茧，层层分析。他勇于质疑挂名基督徒，同时又安慰真信徒。麦金利的文字平实亲切，简单却不幼稚。我尤为欣赏他特别强调我们应当在教会群体中探寻这个重要的问题。如果你还不确定你在神面前的身份，或者你认识尚不能确定的朋友，那么这将是一本为你们量身定制的好书。

——查斯特（Tim Chester），博溪神学院院长，著有《你可以改变》和《与耶稣饮饮食食》

你与神的关系如何？面对天堂和地狱，你将何去何从？难道还有比这更重大的人生问题吗？我敢肯定，每个置身永恒中的人——上亿人中，无一例外——都会认同探寻这个问题是人生的头等大事，并且片刻都耽搁不得。所以，如果你还不确定问题的答案，请你务必拿起这本书。终有一天，那日子会真实得就像你出生的那天，会真实得就像你读到这段文字的今天，你要进入另一个世界，你要永远待在那里。你准备好了吗？如果还没有，本书能告诉你圣经的预备之法。

——唐·惠特尼（Donald S. Whitney），美南浸信会神学院副院长、圣经灵修副教授，著有《怎样确定我是一个基督徒》

谨以此书献给

以身作则、谆谆教导我何为真基督徒的以下四位：

达尔雷·欧文斯（Darryle Owens）

杰克逊·克拉姆（Jackson Crum）

狄马可（Mark Dever）

以及我的父亲

目 录

序

前　言　这是一本吹毛求疵的书吗？

第一章　自称基督徒并不意味着你真是基督徒

第二章　如果你没有重生，那么你还不是基督徒

第三章　如果你仅仅只是喜欢耶稣而已，那么你还不是基督徒

第四章　如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒

第五章　如果你不能忍耐到底，那么你还不是基督徒

第六章　如果你不爱他人，那么你还不是基督徒

第七章　如果你还热衷物质，那么你还不是基督徒

第八章　我能确知自己是基督徒吗？

第九章　向朋友求助

致　谢

序

大多数人都认为定期体检是必要的。当体检结果正常，我们便长舒一口气，但即使发现问题，只要对症下药，及时解决，我们也能感到宽慰。然而，我们这些生活在“现代基督教美国”（甚至是后现代时期）的人却往往对灵性体检避而远之，不愿用神的话来察验我们的灵性健康。可这正是保罗对哥林多人的劝勉：

你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？（林后13:5）

其实，地狱里挤满了自称为基督徒，却从来不察验自己的人。一旦我们跨入永恒，一切都将为时已晚，那时主将用骇人的声音说：

我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（太7:23）

在我与主同行的20年里，我一直渴望确知自己是一个真正的基督徒，也想努力探明信心和善果之间的关联。问题是，我们常常以为结好果子就能将我们变成好树。但任何果农都会告诉你，果实是树自然生长的结果，果子最多只能表明树的种类。如果一棵树上的果子干瘪、腐烂或是没有结出果实，那么即便在树上挂上塑料果子也并不能解决问题。

现在，“名医”迈克·麦金利正要为我们做一次体检。放心吧，他在病榻前又温柔又细心，而且深切关怀我们的灵性健康。爱之深，责之切，他甚至邀请我们所有人：用神的话自照，扪心自问：我真是基督徒吗？

柯克·卡梅伦（Kirk Cameron）

前　言
这是一本吹毛求疵的书吗？

好了，现在是开场白。恭喜你已经成功读完了目录和序，好不容易翻到了这里！此刻，通常会有些内容的介绍，尤其是关于我自己和这本书。那么，让我们开始吧。

本书致力于向你发出警告，你可能不是真基督徒。由于我确信这世上有太多这样的人，他们满心以为自己是基督徒，但实际上并不是，所以我想引发你思考一个问题：“我真是基督徒吗？”

听到这个问题，你可能会忍不住想问：“这是哪个自以为是的笨蛋写了这样一本书？谁喜欢羞辱人，打破别人的黄粱美梦呢？”好吧，老实说，我的确是一个常常自以为是的傻瓜，关于这一点，你可以问问我的朋友。

但是请你相信，我之所以写这本书，是因为我真心想帮你。今天，我们这些自称为基督徒的人遇到了一个严肃的问题。很多人对这个比生死还重大的问题似懂非懂，他们无法分辨什么样的人才是真正的基督徒。

请听我解释。在很多亚文化和小圈子中，进阶为“圈内人”往往需要过五关、斩六将。我在年轻时经常混迹于朋克摇滚发烧友中。在那个圈子里，我们总为一些人和乐队是否够“纯粹”而争论不休。如果你不符合某些条件或拒绝认同一些意识形态，我们就会把你看作冒牌货、伪朋克和想要模仿的家伙。在纯正的朋克摇滚圈内，最糟糕的事无疑是被人贴上“装腔作势”的标签。但有谁会真的那么在意真假朋克之间的区别呢？朋克族是否鱼目混珠，并不能决定任何人的永恒去处。

再举个例子。你只要稍微了解我，就知道我是纽约洋基队的铁杆粉丝。我会带上全家，不远万里到现场为他们助威；我几乎从来不会错过纽约洋基队的电视赛事转播；我用他们球员的名字为我们家的狗命名；如果纽约洋基队失利，我必定会整日郁郁寡欢（还好他们不常输）。

假想一下，如果现在你也自认是一名纽约洋基队的铁杆粉丝。但一经交流，我就发现你显然已经多年没有看过他们的比赛了。你不知道他们的现任队员都有谁。你只不过略微关注了一下季后赛，以便在总冠军赛的热潮中跟风追捧而已。好吧，你这种人算不上我心中的“纽约洋基队铁杆粉丝”。我只会将你视为一个普通的球迷或某种爱出风头的人罢了。

但和朋克族的身份一样，有谁会真的那么在意呢？没有人会因为自己是不是纽约洋基队的铁杆粉丝而面临生死难关。在末后审判面前，这个身份其实真的没有太大意义。然而，当说到你是不是基督徒这个问题，就会使我们从无关紧要的领域突然游入湍急的深渊。现在，落入危险的可是你永恒的灵魂。

耶稣教导我们，在这世上有两类人，他们将在今生和死后经历两种截然不同的命运。跟从他的人将在今生得到丰盛的生命，并在他的同在中得到他永远的祝福（约10:10；太25:34）。不跟从他的人将荒废他们在世的年岁，并最终要为他们的罪日夜承受神公义的愤怒，直到永远。亲爱的朋友，你是不是真基督徒实在是个生死攸关的大问题啊。

试想我们正在参加一场田径比赛。根据比赛规则，我们当下的位置并不重要，重要的是我们能否坚持跑完全程。不仅如此，我们永恒的命运还取决于我们能不能完成这场比赛。如果我们能跑到终点，将享受无尽的喜乐。不论原因如何，如果我们半途而废，将受到无尽的折磨。如果是这样，这注定将是一场不容忽视的比赛，难道不是吗？

现在想象一下，我们朝跑道望去，看到一些人身穿运动短裤和闪亮的跑鞋，但不知为何，他们闲坐在跑道旁；一些人在起跑器上摆好姿势，像一尊雕像一样全身紧绷，但他们只是站在原地，一动不动。另一些人则在跑道上漫无目的地闲逛；还有些人完全跑到错误的跑道上去了。

假使我们停下来与这些胡乱跑动和原地不动的人交流，很快你就会发现他们满以为自己跑得很好。他们说他们期待跑到终点并领取大奖。他们喜笑颜开，大谈特谈跑完以后的美好人生。但问题是，我们知道，按照他们现在的速度或方向，他们永远也不可能跑到终点。

请告诉我：面对这样的情况，对他们最有爱心的做法是什么？我们若爱他们，会忽视他们的错误吗？我们若爱他们，会只是礼貌性地点点头，却一言不发吗？绝对不会。出于爱心，我们肯定会警告他们、说服他们，甚至恳求他们改变方向。

这正是我写本书的初衷。我想帮助你确定，你是否正在朝着正确的方向跑那“当跑的路”。

记住这点后，接下来我有四点声明。

首先，我从来不觉得我有哪里比你强。我和你的处境一样。我也需要察验我的人生，正如我对你的教导。

其次，这本书是写给那些自称基督徒，或渴望成为基督徒的读者的。如果你很清楚你不是基督徒（例如，你是回教徒、不可知论者等），你当然也可以继续读这本书，但或许你会发现其他书籍可以更好地为你解惑。

再次，我不认为我是这些领域的专家。你不应盲目地相信我所说的话，毕竟我自己也是泥菩萨过河。相反，我的目标是向你传讲真正权威者的话。我想翻开圣经，查考耶稣和圣经的作者们是如何看待这些问题的。我想，既然你认为自己是基督徒，你应该乐于相信和回应神的话，也愿意顺服他。

最后，我知道有很多真基督徒因为没有得救确据而挣扎。作为一名牧师，我常常遇到良心敏感的弟兄姊妹，他们对每一次失败和挣扎的感受都特别强烈。如果你就是这样的人，也许你可以一边阅读本书，一边向朋友寻求帮助。请他们不但要挑战你，也要用神在你生命中的恩典来鼓励你。如果做不到这一点，你可以先直接跳到第八章，其内容下面会有所介绍。

我们将在本书中涵盖以下内容：在第一章，我想更仔细地查考耶稣和使徒保罗如何看待这个问题的严重性。我们将会发现，如果你只是在口头上说自己是基督徒，那么你未必真是基督徒。在第二章，我们将查考圣经如何定义“真”基督徒。

在接下来的第三章到第七章，我们将引用圣经中的一些具体经文，据此来讨论判定真基督徒的若干准则。在第八章，我们将讨论得救的确据。本书的重点在于讨论判定真基督徒的准则，但在花费了大量篇幅阐述这些准则之后，我们似乎也需要稍作思考，你如何才能确知自己是真基督徒。

在第九章，我们总结了地方教会将如何帮助你确认你是不是真基督徒。实际上，我希望你可以与教会的其他肢体一起来读这本书。神将地方教会赐给我们，使我们有一群在基督里的弟兄姊妹，他们对我们知根知底，也能帮助我们回答这个无比重要的问题。

要成为基督徒，你必须承认自己是罪人；承认自己是个罪人就意味着承认你容易掉入自我欺骗的圈套中。感谢主将其他弟兄姊妹赐给我们，他们可以帮助我们看到自己的盲区。因此，你或许也可以说，这本书不是写给某个基督徒的，而是为教会中的一群基督徒而写的。如果你以为你可以脱离自己教会的弟兄姊妹，完成书中所说的自我察验，那么这将不会是个很好的开始，你也可能永远找不到正确的答案。

絮絮叨叨的一篇前言，说这么多应该足够了。我很高兴你耐心地读完了这些内容。现在让我们一起来听听耶稣对这个话题是怎么说的吧。

第一章
自称基督徒并不意味着你真是基督徒

我的电子邮件收件箱里塞满了各种“加入我们”的邀请函。就在这个月，我收到了从朋友和垃圾邮件发来的信息，分别邀请我：

·　加为脸书（Facebook）好友

·　成为网飞（Netflix）(1)会员

·　加入民主党

·　加入某一流的足球联盟

·　升级为ESPN.com的“高级会员”

·　成为某个组织的董事会成员

·　成为尼日利亚中央银行自动提款卡持有者（卡内已预存1000万美元！）

我恐怕不会接受以上所有的邀请。我已经是ESPN.com的“高级会员”了，我也没有工夫踢梦幻足球或成为董事会成员（不过仔细想想，也许我应该跟进一下1000万美元的提款卡）。

但是，如果我不愿放手，接受了这些邀请，结果将会如何？我将与这些群体建立关系，我显然要成为其中的一员。这里没有太多的歧义。成为这样的组织成员完全在于个人的选择：你或者加“入”，或者退“出”。目前，我和网飞（Netflix）都很清楚彼此的关系（其实我们毫无关系），因为我从来没有加入过他们。但关键是：成为一名基督徒并不完全是这样的。

神认识属他的人

要知道，在神这边，他可知道得一清二楚。他从未混淆属他的和不属他的人。在圣经中，我们读到神对因信基督而得永生的人有清楚的名册。当耶稣的72个门徒大显身手，得意洋洋地回到他身边时，耶稣告诉他们，“不要因为鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）耶稣在另一处对门徒说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）神知道哪些人是真基督徒，哪些人不是。

这是为何使徒保罗提到“革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4:3）使徒约翰在他关于白色大宝座前最终审判的异象中，也提到了一本写有神儿女名字的“生命册”。凡名字没有记在生命册上的人都要被扔在火湖里，凡名字写在生命册上的人都能进入新耶路撒冷（启20:15，21:27）。所以，神知道谁属他，谁不属他。

你的属灵T恤穿反了

然而，我们并不像神那样洞悉一切。我们很难全面认识自己。其实我们的自我感觉常常是滑稽而有限的。

你有没有干过这样的事：鞋底上粘着厕所手纸，你仍照常走来走去，毫无知觉？你有没有穿反过衣服？或者脸上沾着一大块番茄酱？这些丑事都曾在我身上发生过。当终于有好心人指出了我的问题（“嘿，傻子，你的衣服穿反了！”），我难免会有些尴尬。我走在路上，对自己抱着一些设想（温文尔雅、英俊潇洒、衣着得体），但在那一瞬间，我发现事实并非如此（极其丢人）。我身边的人都将我看得清清楚楚，而我自己却蒙在鼓里。

记得有一次，神特别用它来教导我，让我了解自我感觉和现实之间有时是存在差距的。那时，我刚成为助理牧师，有幸在教会里带领大约200人查经。我很喜欢带领大家一起讨论和交流。那次的学习得到了一致的好评。

第二天，我坐在好友马特的办公室里，问他对昨晚的查经感觉如何，并请他给我一些建议。他告诉我，他也觉得那一晚的查经很棒，又说，我带领的方式让他感到很意外。“迈克，”他说，“我真不敢相信你表现得如此亲切和友善，你看起来太有亲和力了。我们都觉得你很乐意查经，也愿意加入到我们当中。我好意外。”

马特说这番话是为了向我表示欣赏，但我却不这么认为。我追问道，什么叫他好意外？我向来都很亲切、友善，又有亲和力啊！大家应该一直觉得我很乐意查经啊！我也常常为自己能很好地与人打交道而自豪。毕竟，我一直知道自己不可能靠过人的智商在生活中出人头地；像我这样才华有限的人，必须懂得亲切友善。

但这并不是马特对我的印象。他解释说，虽然他对我很有好感，但他总觉得我有点冷漠、高不可攀。更糟的是，他开始给我举出一些具体的事例来证明他的观察。

不用说，马特的话让我心烦意乱。我走出他的办公室，一遍遍地反思他的话。最终我得出结论，问题肯定出在他身上。就算他没有问题，但他至少太过于挑剔了。虽然马特已经和我有十年的交情，是一个值得信赖的朋友，但我依然确信我对自己的看法是正确的，一定是他错了。

当天中午，我约了史蒂夫一起用餐，他是我们教会的另一名成员。当时我对史蒂夫还不太了解，但他在参与教会的过程中常常能观察到我的言行举止。吃饭时，我向史蒂夫提起了我之前和马特之间的对话。我将对话的内容描述了一番，然后问他怎么看。我肯定不是一个冷冰冰、拒人于千里之外的人，对吧？

结果把我吓了一跳，史蒂夫听完后拼命地点头。他一边嚼着墨西哥辣汁卷饼，一边说，“对啊，你就是那个样子。那就是你给人的印象。冷冰冰的……我喜欢这个词，说得很到位。”随后他详细地分享了他为什么会认为我是这样的。吃完这顿饭后，我确信他们俩对我的看法是对的。

我真是伤心欲绝。原来我对自己的认识一直是错谬而可笑的。我一直以为自己是亲善大使，没想到在别人眼中，我是一个冷淡且可畏之人。我怎么会对自己的真相如此视而不见呢？你有过类似的感觉吗？

唯一有分量的判断

在《马太福音》第25章中，耶稣告诉我们，有一群人认识到自己的真相时已太迟。他为最后审判的情景做了一个令人痛心的描述：

当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧养的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。（太25:31-32）

在这里，绵羊代表神的百姓和真正跟随基督的人。他们得到了主人的赞许，又被接到“那创世以来为你们所预备的国”（太25:34）中。他们的归宿正是我们想要的！

但与此同时，山羊的处境却不是太好。听听耶稣是怎么对他们说的吧：

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:41-46）

这段经文包含了很多意思，我们将在第六章中详细讨论它。但现在有两点对我们来说很重要。首先，这群聚集在宝座前的人都认为自己是基督徒，或者至少期待得到基督的嘉奖。当耶稣说山羊将永远灭亡时，没有人举手说：“你说得对，耶稣！我错了。我总是矢口否认你的存在。我从来没有相信过你。我万不该决定拒绝你！”

他们当中没有人故意抵挡耶稣。其实当他们听见耶稣的宣判时，他们似乎以为一定是弄错了。他们在这个盛大的日子出席，期盼得到耶稣的赏赐。但他们大错特错了。他们自欺。他们没能看清自己的真相，盲目的乐观令他们失去了一切。

其次，你要注意到耶稣自己就是审判者。是他领人进入永生或永刑中。聚集在他面前的万民无法决定自己的命运。他们就算竭尽心力，费尽唇舌也无法改变他的主意。在末日，唯一有分量的是耶稣会不会认定你属他。

当你站在审判者耶稣面前时，你为自己收集的任何证据都变得无足轻重。你也许会指出，你做过很多次“决志祷告”；你去过教会；你受过洗，或者你害怕第一次洗礼不“算数”，后来又受过洗；你参加过青年营会；你参加过宣教。但如果在最后的时刻，耶稣没有望着你点头说：“他是我的羊”或“她属于我”，那么一切都是白搭。你无法因判决向法官说好说歹。耶稣亲自在登山宝训中说：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

你能明白耶稣的意思吗？你很可能真诚地相信你是基督的追随者，但实际上并不是。你可能嘴上称他“主啊，主啊”，但永远不能进神的国。单在方框里打钩说自己是基督徒，并不意味着你真是基督徒。

最近，有个网站很火，人们可以在上面签名，公开“宣告他们对耶稣基督的信仰”。如果你喜欢这种活动，我想也未尝不可。但神在末日审判时不会参考这样的网站。最终，唯一有分量的是他对你的评价，而不是你对自己的评价。正如耶稣所说，惟有遵行天父旨意的人才是真基督徒。其余所有人都会听到耶稣说：“离开我去吧！”

令人不安的消息

我知道我在这里所讲的信息和今天很多教会的教导不同。为了让更多人接受耶稣的好消息，很多教会出于善意，将跟随主的门槛一再降低。他们说成为基督徒只是做一个决定。只需要嘴上说你想成为基督徒就够了。做一个标准的祷告；在名册上签字；按照这些步骤行。转眼间，你就是基督徒了；大功告成。结案。天国欢迎你！

我们确实需要做出一次性的决定来跟随耶稣，但在真正的一次性决定之后，是每天要定意跟随耶稣。耶稣认为仅仅在表面上认同他是远远不够的。成为他的跟随者不仅需要口头上的宣告。我担心有太多教会鼓励人们期待耶稣有一天会对他们说，“干得好，忠心的仆人。”但事实上，他们会听见他说，“离开我去吧！”而这样的人，等他们明白过来时，已经太迟了。

你有没有可能也是这样的人呢？你有没有可能不是真基督徒呢？你怎样才能确知呢？

耶稣不是黑心的旺卡

老实说，这个问题相当复杂，而且我们常常把问题想歪。其中我们务必谨防的一个误解和耶稣的品格有关。

还记得1971年的经典影片《欢乐糖果屋》（Willy Wonka & the Chocolate Factory）吗？（我说的是吉恩·怀尔德主演的老版科幻片，而不是约翰尼·德普主演的新版本。）故事的主人公查理和爷爷乔在历经旺卡巧克力厂的艰难险阻后，他们去领取许诺给他们的奖赏：终生享用旺卡的巧克力。但结果却一波三折。巧克力工厂的老板威利·旺卡以技术问题为由拒绝了查理的获奖资格。场景大致如下：

爷爷乔（以下简称“爷爷”）：旺卡先生？

威利·旺卡：我忙得不可开交。

爷爷：我只是想问问关于巧克力的事。呃，就是终生享用巧克力……您答应过查理的。他什么时候才能得到？

威利·旺卡：他没指望了。

爷爷：为什么？

威利·旺卡：因为他违反规则。

爷爷：什么规则？我们没看见任何规则呀，对吗，查理？

威利·旺卡：大错特错，先生！大错特错！在他签署的合同37B款项明确表示，只要符合以下情形，所有承诺一笔勾销——你可以自己读读这份合同的影印副本：“我，签署人，将放弃此处提及的一切权利、特权和许可”……等等“（拉丁文）理性的火把照亮荣耀之路”……等等“（拉丁文）我知道一罪当二罚（旺卡在此处用拙劣的拉丁文拼写‘一罪不二罚’——译注）”！全在这里，白纸黑字，一清二楚！你偷喝汽水！你撞到天花板，弄得现在要清洗和消毒房顶，所以你们什么也别想得到！你们输了，再见！

爷爷：你这个骗子！你这个招摇撞骗的家伙！使诈的坏人！你就是这样！你让一个小男孩满怀希望，又一点点撕碎他所有的梦想，你怎能做出这样的事？你这个没人性的禽兽！

威利·旺卡：我已经说过了，“再见”！(2)

我们需要谨防这样的误解：耶稣不是黑心的旺卡。我们的神不喜欢隐瞒真相，不会在关键时刻反悔，不再兑现他的承诺。他不是纠缠于细节的吝啬鬼，随时想要撤回他的祝福。

相反，神喜悦拯救他的子民。耶稣说他来是要“寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）这就是他来到世间，救我们脱离罪恶的原因。如果他不愿意拯救我们，他原本无需来到世上。耶稣不是骗子，不是招摇撞骗之徒，更不是没有人性的禽兽。这样想的人实在是错得离谱。

而且，耶稣已经恩慈地向我们表明，谁是真正属他的人。在前面的经文中，耶稣斥责一些人，叫他们离开他，他在上一段经文中解释说，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:20）随后，耶稣又举例说，听见他的话“就去行的”，就好比聪明人把房子盖在磐石上。与此同时，听见他的话“不去行的”，则好比无知之人把房子盖在沙土上。（太7:24-27）这里没有任何恶意隐瞒的条款。很简单，耶稣在寻找“遵行我天父旨意的人。”（太7:21）

省察自己！

耶稣谆谆告诫我们可能身陷危险，这足以表明他的慈爱和怜悯。他向我们发出警告，希望我们侧耳聆听。他的话应当像火警一样在我们的灵魂里响起。这些警告是为了帮助我们在末日不致自欺。

出于同样的考虑，使徒保罗也劝勉哥林多教会，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后13:5）彼得也说过类似的话，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:10-11）保罗和彼得深爱他们的读者，因而盼望他们能仔细省察自己，以免为时过晚。

这也是我在本书中的心愿。我想查考圣经中耶稣的教导，看看我们应根据哪些标准在信仰上省察自己。你最好能在地方教会中完成这项工作。由于我们往往难以判断自己的生活和行为，所以身边有一群智慧且敢于直言的弟兄姊妹极为重要，他们能帮助我们看见自己的盲区。所以，找一位教会肢体（或者，你可能需要找一间教会！）与你一起踏上信仰的自省之旅吧！不过，在开始前，我们还有一点作业要做。

回应

反思

·　听完耶稣在《马太福音》7章21至23节中的警告后，你会不会感到不安？为什么？

·　为什么单单口头上说自己是基督徒是不够的？

·　你可曾察验过你的人生，思考你是不是真基督徒？如果没有，原因是什么？如果有，你的标准是什么？结论如何？

悔改

·　求神赦免你对自己信仰状况的盲目乐观。

·　想想你如何才能谦卑，不再时时依靠自我的主观感觉。

谨记

·　思考《哥林多后书》5章21节：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

·　你永远不会有足够的义来取悦神。但值得庆幸的是，当我们借着信心靠近基督，他完美的义就归算在我们身上。为这个好消息赞美神！

交通

·　与一位教会领袖或肢体交流，请对方定期为你的属灵生活提供诚实的反馈。

注释

(1)美国某个在线视频点播网站——编注。

(2)《欢乐糖果屋》，根据罗尔德·达尔（Roald Dahl）的同名小说改编。由梅尔·斯图尔特（Mel Stuart）导演，华纳兄弟1971年出品。

第二章
如果你没有重生，那么你还不是基督徒

如果我想说服你，说你可能不是一名基督徒，我们似乎需要先定义“基督徒”这个词是什么意思。按照字面意思，基督徒是“跟随基督的人”。根据《使徒行传》第11章，最先被称为基督徒的是公元一世纪在安提阿跟从耶稣的那一小群人。当时这个称呼可能带有讽刺意味，但初期教会的成员却接受了这个称呼，并用以自称。使徒彼得在第一封书信中使用了基督徒这个称谓，表明他的读者是真正跟随主的人。他写道，“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前4:16）

说得具体一些，基督徒指的是这样一群人：他们听见福音和耶稣基督的好消息，乐于信靠耶稣，接受他的救恩，并宣告他作他们的主。简言之，基督徒相信：

第一，我们是罪人，本当承受圣洁之神的定罪，他恨恶一切的罪和邪恶。

第二，神出于怜悯，道成肉身，名为耶稣，他完美地活出了对神的顺服，这本是我们应当活出的样子。

第三，耶稣在十字架上为我们舍命，承担我们罪的刑罚，又作为神所应许的王，从死里复活，得胜得荣。

第四，任何人悔改相信耶稣，都将罪得赦免，进入神的家，成为他的子嗣。

然而，可悲的是，彼得的书信墨迹未干，基督徒这个词似乎已经变了味。新约书信中不乏大量来自使徒的劝诫，警告信徒要小心假教师和走上歧途的肢体，显然他们中的许多人依然自称为基督徒。

今天我们会用基督徒一词来形容各种各样与跟随基督毫无关系的内容。某互联网零售商在网上大肆宣传“主内汽车配件”“主内手提包”和“主内针织软毛毯”。其实，我很难理解彼得口中的基督徒和橡胶车坐垫有什么关系。这只是生意！

我们也常常滥用这个名词。我们将它用作非犹太教或非穆斯林信徒的代名词。又或者，我们称一些从小在基督徒文化中长大、长相清纯的明星为基督徒，只因他们在教会里唱过诗。（想想之前的布兰妮·斯皮尔斯，后来的杰西卡·辛普森，还有克莱·艾肯。）但是，当他们的短裤越来越短，个人生活越来越不堪入目时，我们开始怀疑他们的信仰。也许他们从来就不是真正的基督徒。也许他们只是来自美国南部。我们有时很难辨别真伪。那么，成为基督徒到底意味着什么呢？

本章定义

为了理解这个问题，我们可以从好几个方面入手。但为了本章讨论的目的，我想将基督徒暂时定义为：基督徒是白白接受神新生礼物的人。

我们当然还可以说得更多。我们可以基于不同的神学范畴来下定义，例如收纳为儿女（“基督徒是神的儿女”）或称义（“基督徒是在神面前被称义的人”）。但我想透过重生的视角来思考这个问题，所以我会谈到“重生”或接受“新生”，这两个短语我将交替使用。在本章中，我将详细阐述基督徒的定义，并通过五个问题来澄清一些关于成为基督徒的事情。

什么是重生？

耶稣在《约翰福音》第3章中首次提到重生。这是我们最好的着手点：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说，“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:1-8）

尼哥底母一定没预料到这场谈话。他看出了耶稣的与众不同，耶稣手中似乎有通往神国的钥匙。但他万万想不到会有这样的对话！别忘了，尼哥底母可是以色列人的老师。虽然他的名望可能不及耶稣，但他确实在宗教精英中占有一席之地。他前来求教耶稣为他指点迷津，是为了使自己成为一等一的人才。

但耶稣的药方听起来像是用炸药改造厨房。这可不是菲尔医生（Dr. Phil）的心灵鸡汤——“五大诀窍帮助你成为更好的自己！”不是的，耶稣告诉尼哥底母要完全重新开始——重生！虽然尼哥底母虔诚地恪守宗教职责，但他依然需要新生——一个全新的生命。

你可以想象尼哥底母该有多困惑。他也许为了这次拜访心情有几分忐忑。耶稣曾以水变酒，推翻圣殿里的桌子，并说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）耶稣不避讳向身边之人直言深奥难懂的道理。但这次他告诉尼哥底母，他必须要重生，才能进入神的国。

可怜的尼哥底母显然听糊涂了。他小心翼翼地追问道，“是这样吗，耶稣？你知道这是不可能的，对吧？成年人没法再出生一次。这种事情是一次性的。”

于是耶稣向他做出解释。他说的不是肉体的更新，而是“从灵生”。尼哥底母需要全新的属灵生命。他灵里的旧人要让位于灵里的新人，神学家称之为“重生”（regeneration）。

假如尼哥底母与耶稣面对面时尚且需要重生，那么今天的我们显然更加需要重生，才可以看见耶稣带来的国度。别忘了我们在本章中对基督徒的定义：基督徒是白白接受神新生礼物的人。这是基督徒与世人的区别：基督徒已经从神那里领受了新的属灵生命。

重生为什么是必需的？

虽然耶稣清清楚楚地指示尼哥底母他需要重生，但他并没有向他解释原因，为此我们可能也会感到不解。一位受人尊重的宗教领袖居然需要在灵里进行如此彻底的改造，这简直骇人听闻。一个人为什么必须要重生呢？

其实耶稣也给尼哥底母提供了一些线索。当尼哥底母问这些事怎么可能实现时，耶稣回答他说，“你是以色列的先生，还不明白这事吗？”（约3:10）耶稣认为，尼哥底母应该能够从旧约圣经中获取足够多的信息来理解他所说的话。旧约是尼哥底母烂熟于心的经文，其中多处提到我们需要彻底的改变，神也应许赐给我们这样的改变。

尼哥底母本当意识到两件事。首先，旧约说所有人的灵魂都岌岌可危。例如：

·　大卫控诉神的仇敌：“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”（诗5:9）

·　但神的仇敌并不仅限于某类人。每一个曾活过的人都是神的仇敌。大卫这样形容人类的处境：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:2-3）

·　神甚至说，他拣选的子民以色列人也是石头心肠（结36:26）。石心没有功效。石心的人是死的，没有情感，也毫无知觉。

如果你整合所有这些经文，将看见一幅凄惨，甚至是绝望的画面。人在灵里不是受伤，而是完全死去。我们不仅不愿意讨神的喜悦，而且无法取悦他。尼哥底母肯定没有读过使徒保罗的书信。但值得注意的是，为了让我们看清这一点，保罗回顾了旧约中关于我们毫无指望的属灵光景的主题：

·　他在一处写道，“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8:7-8）

·　又在另一处说，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）

解决这类问题靠的不是自我完善，而是推倒重建。

在我买下我现在的房子时，我明白了这两者的区别。我和妻子在北弗吉尼亚房地产旺季时购置了我们的房子。房屋周边很适合开展事工，而且室内宽敞，可以容纳众多亲友。我们甚至有能力（钱刚好够）买下这套房子，这在当时是很少见的。从各方面来看，这正是理想的家居住宅……除了一点，这房子看起来有点像暴力恐怖片里的鬼屋。

在接下来的几年里，我承担起了清扫房子的工作。我运走了后院的动物尸体，又拆掉了一些老墙。另一些墙面则用磷酸钠擦洗，这样才能去除多年留下的尼古丁痕迹。用不着的门被砌成了墙，地板也都全部被换掉了。但在此期间，我知道我最终还是得清理主卧室的更衣间。

事情是这样的，这个小房间的檐槽已经堵塞了多年。随着时间的推移，外侧墙板、隔热板和石膏隔墙都已经腐烂。一天早上，我们家的狗“杰特”呆在后院很无聊，就在墙上挖了一个洞。结果我妻子在更衣间换衣服时，发现狗就在墙洞外瞅着她。

既然事情已经发展到了这一步，我只能咬咬牙把问题解决掉。一个朋友过来帮忙，我们在夏天用了好几个周末的时间翻修了更衣间。每个钉子都生锈了，全都得拔出来。每块石膏隔墙都发霉了且摇摇欲坠，都得拆掉。所有的隔热板、外侧墙板和镶边修饰也都被丢进了垃圾箱。当我们做完了这一切，更衣间已经被完全重建了。原来的更衣间没有留下任何东西，因为老更衣间的任何东西在这个温馨、无菌的新房子里一点用处也没有。

这个更衣间的情况与我们的属灵状态有几分相似。在罪的影响下，我们不是受损，而是完全报废。我们不是像松掉的木板，只要再钉几个钉子就好了，而是像完全烂透了的更衣间，全部需要更新。尼哥底母应该读过旧约中以色列人的历史，本该知道这一点。

其次，尼哥底母本该从旧约中知道，神应许他会解决这个可怕的问题。神并非单单指出我们的可怜处境，然后撒手不管。他应许介入其中，拯救我们。正如他借着先知以西结所说的，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）神要亲自将他的灵赐给百姓，使他们活过来。

因此，当耶稣出现，告诉尼哥底母他需要神的灵为他铸造全新的生命时，他本该这样回答：“这正是我们一直在苦苦等待的！这正是我们需要的！”

如何才能重生？

但尼哥底母不是这么想的。他想要的是属灵上的改良，一种自我完善和自我提升的方法。但耶稣开出的处方比心脏手术更甚，所以尼哥底母彻底困惑了。你有没有注意到，耶稣甚至不得不提醒尼哥底母“不要以为希奇”，宛如他得伸手合上尼哥底母因吃惊而张大的嘴巴。

也许你对尼哥底母的不解深有同感。尼哥底母知道他完全不能靠自己“重生”。显然，耶稣说得很清楚，这是圣灵的工作，圣灵完全照着自己的意愿行事，就像风想吹到哪里就吹到哪里。既然这样，尼哥底母应该怎么做呢？他如何才能获得他迫切需要的重生呢？

事态严峻。尼哥底母看得很清楚，没有人能靠自己获得新生。这绝无可能。但耶稣在他一生的事工中花了很多时间解释的好消息是，他的到来使得这件绝无可能的事变为了可能。

通过耶稣的生、死和复活，他的百姓将获得新生。神出于怜悯，将耶稣的工作应用在我们身上，借着他的灵赐给我们新生命。使徒彼得在《彼得前书》1章3至4节总结了神为我们所做的工作：

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照着自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

重生完全出于神。神做了怜悯的工作。神使我们活着。我们只是接受他的礼物而已。

重生的结果是什么？

当神奇妙地使灵里的死人重生，效果必定很明显。在《使徒行传》16章14节，我们读到神在一个名为吕底亚的女人身上所做的工。路加写道，“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”神在吕底亚心里动工，所以她留心听从保罗所传讲的福音，并以信心回应。这正是重生的过程。

圣经将重生的结果称为“归信”（conversion）。神所赐的重生礼物必定会对我们的生活产生影响。它改变了我们；它使我们从一种生活方式转变为另一种生活方式。圣灵使我们活过来之后，不会离我们而去；他要赐我们新的信心、爱心和渴望。圣灵所赐下的新生命必定会改变我们。我们从前恋慕罪，现在却能靠着信心转向基督。所以，他采取行动，然后我们随之而动。

这是彻底的改变。这不是像更换你防臭剂的品牌，而是彻底地改变你的属灵状态。你誓死效忠的对象已经改变。保罗形容说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:17-18）如果你在基督里，而且已经重生，那么你就是一个全新的受造。

不过，我们还是要谨防一些误解。虽然我们内在的改变可能是即刻的和彻底的，但外在行为态度的改变却可能是缓慢的。我们在重生后，不能立即摆脱所有深藏于心中的罪。圣经是非常务实的。就连归信经历极富突然性和戏剧性的使徒保罗也说，他终生都在与罪争战（例如，罗7:15）。

但只要圣灵赐下新生命，我们就必会改变，尽管有时这种改变可能很缓慢。你必须明白这一点。当一个人从黑暗的国度进入到神奇妙的光明（彼前2:9），他的生命必将发生变化。

例如，保罗列出圣灵在信徒情感、行为和态度方面所结出的可见果实：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）这样的果实是圣灵在我们心中恩慈动工的结果。

怎么知道你有没有重生？

最后，关键的问题出现了——你怎么知道你有没有重生呢？毕竟，重生通常并不华丽。重生没有五光十色的霓虹灯，也不会在你的头顶形成神圣光环。它不会赋予你超能力或解决复杂三角问题的非凡能力。换言之，我们很难一眼看出谁领受了神重生的礼物。

但这绝不代表你永远无法判断自己有没有重生。相反，你应该寻找果子。在重生的那一刻，也许警报不会立即响起，但你的生命必将发生改变。唯有透过基督徒全新的态度、追求和渴望，神那不可见的作为才能得到彰显。圣灵使人活着，也必定会在他们的生命中结出果子来。

我要反复强调一点，我们必须在忠于神的地方教会委身，才能正确地完成这个重要的察验工作。你需要其他督促你属灵生命健康成长的基督徒。他们能深入地了解你，帮助你辨别重生的果子。如果你容易沮丧或自责，他们也许能鼓励你。如果你（像我一样！）容易自我膨胀，为了你的益处，他们可能也能帮你除掉一点傲气。

基督徒的五个特征

重生有什么可靠的证据？在下面的章节中，我想来看看圣经中所说的真正归信的五个特征。如果你有这些特征，你就可以充分地相信神已经使你重生了。如果你没有这些特征，你就得担心了。

·　相信真教义。如果你只是单纯地喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。

·　恨恶你生命中的罪。如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。

·　持之以恒。如果你无法持守信仰，那么你还不是基督徒。

·　爱他人。如果你对他人不够关爱，那么你还不是基督徒。

·　不再贪爱世界。如果世上的很多东西对你来说比神更宝贵，那么你还不是基督徒。

神吩咐我们要省察自己有没有真信心。以上五个特征是我们判断自己的一些准则。因此，对自称为基督徒的人来说，最关键的问题是：我生命中有新生的果子吗？

在末日，其他事一概不重要。如果你没有重生，断不能进神的国。至于你的双亲是不是基督徒，或者你从小是不是在教会里长大的，这都不是评判标准。正如施洗约翰对法利赛人的劝诫：

“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:8-10）

我们可不要像法利赛人那样狂妄自大。所以，我们要不断地省察自己生命中的果子。我们应该自我省察，也应该与信任的教会肢体一同省察。你有没有邀请弟兄姊妹进入到你的生活？

等一下——最后一点！

在我们继续讨论手头的话题之前，还有最后一件事需要弄清楚。在我们省察自己是否是真基督徒的过程中，务必要将因果关系厘清。不然，所有都会混作一团。

记住，神是我们得救的原因。这点毋庸置疑。你无法靠着好行为或辛勤努力来救自己。记住，按照天性，我们在灵里都是死人。我们不能做任何事情来使自己活过来。

看看保罗在《以弗所书》2章4至10节如何描述我们的救恩：

然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

你看见了吗？虽然我们死在罪中，但神却叫我们活过来。这都是他的恩典——神白白赐下的礼物。其实神特意用这样的方式来拯救我们，叫我们无法夸口，或将救恩归功于自己（参见罗3:27）！神赐下救恩。这意味着我们应当期待（预料）有好行为出现在我们生活中，但好行为永远不是我们得救的原因。

相反，使人重生的神的爱和恩慈才是原因。生命的果子——和平、爱、信心以及对罪的憎恨与日俱增——是神工作的结果。这是他为我们预备的善工，所以我们可以在世上活出救恩的果效。

换言之，本书的目标不是检验我们的行为是否足够好、足够赚取神的慈爱和眷顾了。相反，我们的目标是学习如何在我们的生命中寻找神大能做工的证据。好了，让我们开始吧。

回应

反思

·　你在读本章之前如何定义“基督徒”？现在你的定义有变化吗？

·　我们必须要重生这个事实说明了什么？

·　你认为混淆重生的原因和结果会有怎样的危险？

悔改

·　向神承认你是个罪人，完全配受他公义的愤怒。

·　如果你还没有“重生”，求神现在赐给你新的生命。

谨记

·　思想《马太福音》11章28至30节：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

·　每个人身上都背负着罪疚和羞耻的重担。但无论我们做过什么，耶稣都邀请我们靠近他。并且他应许所有用信心靠近他的人必得享安息和安慰。

交通

·　与一位教会领袖或肢体交通，请对方帮你确定你已经重生的任何证据。

第三章
如果你仅仅只是喜欢耶稣而已，那么你还不是基督徒

1966年，约翰·列侬（John Lennon）以狂妄的口吻戏称披头士乐队“比耶稣更受欢迎”，结果引起轩然大波。很多人对列侬的傲慢感到愤慨，但在彼时彼刻，他们真的会感到愤慨吗？当时，披头士乐队正如日中天，他们在全球走红长达十年之久，这是非常罕见的。

当然，从更长远的角度来看，列侬处于巅峰状态的时间并不长。仅仅五十年后，他的地位就一落千丈，生活和事业在很大程度上被扔进了怀旧和猎奇的垃圾箱，他的音乐最多只能成为耐克广告的配乐而已。

但与此同时，耶稣却一年比一年更加深入人心，更不用说人们已经谈论他两千年了。在圣诞节和复活节期间，用耶稣作封面是新闻周刊增加销量屡试不爽的良方。电影制片人也知道，和耶稣有关的片子票房通常都很好。耶稣的名字是如此热卖，甚至许多行业也应运而生。以下是我很喜欢的广告词：

1．“耶稣的食谱”——只要14.99美元，你就能知道弥赛亚不为人知的秘密饮食。我猜，他吃的东西和所有一世纪巴勒斯坦农夫吃的一样：橄榄、鱼、无花果、面包，当然，还有“多滋乐”糖果。

2．穿上鞋底刻有“耶稣爱你！”的人字拖，你就能在沙滩上留下动人心弦的信息。毕竟，人们总喜欢在沙滩的足迹里寻找隐秘的信息。

3．一系列以耶稣为主题的宠物衣，例如一件狗狗衫上写着“Jesus Ruffs Me”，另一件则宣称“Jesus Fills My Dog Bowl”。其实这两个标语我都没看懂是什么意思，真的，不骗你。

耶稣甚至在非基督徒当中更受青睐。很多持守其他信仰的圣人相当尊重耶稣。藏传佛教的主要领袖之一十四世达赖喇嘛称耶稣为“开悟者”，又尊称他为上师(1)。印度教领袖圣雄甘地热情地赞美耶稣：“基督形象谦和，他是如此耐心、善良、慈爱，充满宽赦，他甚至告诉门徒不可以牙还牙、以眼还眼，而是让人打另外一边脸，我以为这是完美人性的光辉典范。”(2)大科学家阿尔伯特·爱因斯坦曾对《周六晚邮报》（The Saturday Evening Post）说，“虽然我是犹太人，但我依然被拿撒勒人（耶稣）的光辉形象所折服……读福音书时，所有人都能感受到耶稣的真实存在。他的个性体现在字里行间。没有任何神话能充满这样的生命。”(3)甚至连《古兰经》都将耶稣视为先知和真主的使者。

我们应该如何看待耶稣的受欢迎？不难理解，基督徒肯定是喜欢耶稣的，一个对耶稣全无好感的人基本上不可能是基督徒。但我们能不能说，只要一个人对耶稣有好感，就足以让这个人成为基督徒呢？如果连佛教徒、印度教徒，甚至无神论者都有可能认为耶稣是一个伟大的人，显然事情没有那么简单。

在福音书对耶稣生平的记载中，我们一次次读到耶稣遇见了喜欢他、尊重他，还有误解他原意而拍手称快的人。但耶稣转身告诉他们，他们不是他的门徒，他们错过了一些东西。（例如，约3；路9:57-62，18:18-22）

你得相信才行

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。相反，你必须相信他才能成为基督徒。也就是说，你必须对他有信心。

这对你来说相当重要，所以我希望你知道这不是我的原创。你要看看圣经是如何说的。很多经文都说明了信心的必要性，以下是其中的四段。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。……信子的人有永生……（约3:16-18、36）

众人问他说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:28-29）

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……（罗3:21-25）

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11:6）

从这些经文中，我们可以清楚地看出，真基督徒必须要有信心。耶稣说信的人有永生。保罗说，耶稣作挽回祭是借着人的信。《希伯来书》的作者说，信的人能蒙神喜悦。

信心将真正属神的儿女和仅仅尊重耶稣的人区分开来。如果你不信神的儿子，那么你还不是基督徒。如果你信，你就是基督徒。当然，这还需要进一步的解释和澄清，但你能大体上知道圣经的教导了。

圣经中的信是什么意思？我们平时用“信”来描述各种各样的事情。例如，我们用它来描述各种宗教体系，所以，穆斯林信徒、基督徒和巴哈伊教徒都可以被称为“有信仰的人”。我们也可以说我们对某只股票来年的走势很有信心。当一支棒球队在第九局将球传给自己的后援投手时，我们可以说他们对他很有信心。

有时人们在谈论信仰时，好像它与清晰的思维或理性的思考是对立的——面对相矛盾的证据时，我们依然表示确信。作为费城老鹰队的铁杆球迷，每个赛季我都确信他们能在超级碗中夺冠，虽然他们从来没有赢过（一次也没有！）。

但以上并不是基督徒的信心。基督徒的信心就是耶稣所说的标志着永生与永死区别的信心，这种信心包含两个要素：客观内容和全心信靠。

客观内容

为了拥有信心，我们必须知道关于我们自己和耶稣的一些事实，我们需要知道他是谁，他为我们做了什么。所以，使徒保罗意反问道：“人未曾听见他，怎能信他呢？”（罗10:14）你无法相信你一无所知的东西。得救的信心必须有一个目标。你不只是相信而已；你还要有相信的对象。整本圣经都在教导我们应当相信的基本真理。保罗说我们得救是“因信真道”（帖后2:13）。如果人们想要成为真基督徒，有些教义是他们必须听见、必须明白、必须确信的。

一、你是个罪人

你必须相信的第一个真理是，你是个罪人。耶稣只接纳知罪的人。想要明白这一点，我们可以看看耶稣是如何对待靠近他的人的。他一般有两种回应方式。有些人他会热情而温柔地欢迎，而另一些人他则会把他们打发走，甚至使用严厉的话语。是什么造成了这两者之间的差异？

我们可以想想在《路加福音》第五章中，耶稣呼召一个名为利未的税吏来跟随他。利未喜形于色，在家中摆设盛大的筵席，以便耶稣能够见到他所有的税吏朋友。这对你我而言也许算不上什么大事，但在当时，这些人是遭人唾弃的。税吏是罪人中的罪人。他们助纣为虐，为侵占以色列的罗马政府搜刮钱财，所以在以色列人眼中，他们是叛国叛民之徒。他们为了肥己，用苛捐杂税盘剥百姓，所以他们是小偷和强盗。他们为了致富，还不惜牺牲邻舍和国家的利益。当时人们对待税吏的态度，就跟今天对待那些猥亵儿童的色情狂一样。

看见耶稣“恬不知耻”地呼召利未，法利赛人和文士就向耶稣的门徒抱怨道：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路5:30）这是一个很合理的问题。法利赛人是当时的宗教领袖，他们品德高尚、恪守伦理。他们很自然地为耶稣参加匪徒之流的筵席而感到愤愤不平。但耶稣向他们解释道：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:31-32）

这是一个非同寻常的声明，不是吗？在另一处，耶稣说他来是寻找和拯救失丧的人（路19:10）。这句话也很不寻常。我们往往以为神喜悦好人，厌弃坏人。但在这里，耶稣说，他来是为了知罪的人，他们有病，需要医生。

要成为基督徒，你就必须认识到你是一个需要赦免的罪人。我们必须在灵里谦卑（太5:3），听从耶稣的呼召悔改。地上的每一个男女老少都应当像税吏一样呼求：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）

耶稣说他来是为罪人和有病的人，这句话既是安慰，也是警告。一方面，耶稣应许，他必定接纳和医治任何向他诚心悔改的人。这对你我这样的罪人来说是个好消息。另一方面，耶稣也承诺，他拒绝任何没有意识到自己罪恶深重的人来到他的面前。那些自认为灵里健康的人无法得到这位大医生的医治。

二、耶稣既是完全的神，也是完全的人

除了相信关乎你自己的真理——你是需要赦免的罪人——成为基督徒还意味着，你需要相信几点关乎耶稣的真理。首先，你必须相信他既是完全的神，也是完全的人。

我们先谈谈耶稣是完全的神。使徒保罗在《罗马书》第10章中说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）你必须口里承认耶稣是主才能得救。在这里，保罗强调的重点不是承认的形式（口上），而是内容（耶稣是主）。我们必须承认、相信并宣称耶稣是主。

我将在随后继续讨论耶稣是主的问题。但在这里，我想说，“耶稣是主”这句告白包含了耶稣的神性——他本质为神。想想多疑的多马跪拜在复活的主面前时说，“我的主，我的神。”（约20:28）一旦门徒意识到耶稣是神，“主”这个称谓就饱含着耶稣是神的深意。保罗为了表达耶稣在他心目中就是神自己，也称耶稣为主。新约学者何他道（Larry Hurtado）认为，“在圣经中，‘呼求主名’往往等同于敬拜耶和华。”(4)因此，这位使徒常常将旧约中有关神的经文直接用在主耶稣身上。(5)耶稣的神性是基督教的一项基本教义，因为唯有一位无限且无罪者才能替我们的罪承担永远的惩罚。如果耶稣不是神，他就无法拯救我们。

但同时我们也必须相信，耶稣是完全的人。在早期教会，一些人感到相信耶稣的神性并不困难，但他们很难相信耶稣是完全的人。他们相信神化为耶稣基督来到他们当中。但他们难以想象神能完全成为肉身，像人一样生活，又像人一样受苦并受死。这实在太过分了。至高的神怎么可能如此降卑？

为了解释这个问题，使徒约翰清楚地告诉教会：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹4:2-3）正如惟有耶稣是完全的神才能救我们一样，也惟有他是完全的人才能救我们。惟有一个人才能替代另一个人受罚。惟有人类中的一员才能除去始祖亚当带给人的咒诅（罗5:12-21）。惟有身为人，他才能知悉人一切的软弱，因而才能作我们怜悯慈悲的大祭司（来4:14-16）。

因此，基督徒同时承认耶稣的神性和人性。如果否认这两项内容，那么这将是新约作者无法想象的事。

三、神人耶稣借着他的死拯救我们

成为基督徒意味着我们相信耶稣是谁，但此外我们也必须相信他降世所做的工。你必须相信耶稣是神人，而且这位神人借着在十字架上死而复活的大能，寻找拯救失丧的人。这是基督教的核心教义。我们先来看十字架。

在十字架上，耶稣替我们的罪承担了死亡的咒诅（加3:13）。在十字架上，耶稣承担了神对我们罪的震怒（罗3:24-25）。在十字架上，耶稣替我们的罪承受责罚，因此我们不再被定罪（林后5:21；罗8:1）。

我们读使徒在《使徒行传》中的讲道会发现，他们把基督被钉十字架视为基督教的核心信息（例如，徒2:23，3:15，4:10，26:22-23）。基督的死是如此关键，以至于保罗甚至将整个基督教的信息称为“十字架的道理。”（林前1:18）因为耶稣的受死是真实的，所以基督真正的跟随者必须相信耶稣的死足以将他们从罪恶过犯中拯救出来。我们必须能和使徒保罗一样说，“我如今在肉身中活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

已故的神学家利昂·莫里斯（Leon Morris）曾这样写道：“直白一点说，如果基督不做我的替代者，那么我现在的身份依然是被定罪之人。如果他没有替我承担我的罪孽和过犯，那么这些罪显然还留在我身上。如果他没有处理我的罪，那么我就必须面对罪的后果。如果他没有替我受罚，那么我依然无法逃脱刑罚。”(6)每个跟随基督的人都必须确信，基督替罪人舍命。

四、耶稣的身体从死里复活

基督的复活似乎不像他的受难那样受人关注。有些基督徒错把复活看成转悲为喜的圆满结局。但毫无疑问，复活也是基督徒必须相信的关键内容。要记住保罗的话：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）基督的复活对我们的得救至关重要。保罗也说过，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）

基督的复活为何是必要的？我的好友山姆·奥伯利（SamAllberry）将基督的复活形容为神签收了基督的工作与救恩。(7)你可以把这想象成联邦快递的快递员上门送货，请你签收的情形。签字表示你乐意接收包裹，你对这笔交易很满意，交易圆满完成。同理，神对基督的受难和舍命很满意，因而叫他从死里复活（参见彼得在《使徒行传》2章22至36节中的论述）。基督的复活证实了他正是他所说的那一位，他成功地做成了救赎之工。如果耶稣没有复活，那么他仍将躺卧在坟墓里，无法帮助、拯救我们或替我们代祷。

基督的复活应当被放在首位，这是基督拯救他子民的关键。正如保罗所说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）如果你心里相信神叫耶稣从死里复活，你就必得救。

五、耶稣是主

要成为基督徒，你还需要相信一点。你必须相信他是唯一掌权的主。你必须相信他是主，因为他是创造天地的神，这固然没有错，但更关键的是，你还必须相信他是你个人的主。换言之，他对你拥有绝对的主权，因为他将你买赎回来，成为了属他的人。

耶稣在受难和复活后，宣称“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）神子完全地顺服天父，所以父“叫万物都服在他脚下。”（林前15:27）父高举神子（来1:8-9）。彼得说，被人钉在十字架上的那一位，是主、是基督（徒2:36）。

使徒保罗用传神之笔完整地概括出了耶稣的神性、人性、受难、复活和主权：

既有人的样子，就自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地下的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓2:8-11）

称耶稣为主意味着你承认耶稣对你拥有完全的主权，他配得你绝对的服从。如果我们称他“主啊，主啊”，就必须乐于遵从他的话（路6:46）。他是教会的头（弗5:22-24），将来还要再来，那时万民都要称他为主。

现在你需要思考，以上五点内容对你来说是否都真实。如果你不相信这些内容，那么圣经写得很明白，你还不是真基督徒。正如一位作者所言，“否认基督教核心教义的人不可能得救，无论他们看起来有多好，行为有多高尚。单单做得好是不够的。我们必须知道并相信一些关乎救恩的基本事实，才能得救。”(8)

如果有怀疑怎么办？

这是否意味着真基督徒的信心从来不动摇呢？不是的，我不是这个意思。假如你有时感到难以相信，你是否应该认为自己不是基督徒呢？答案依然是：不是的。真信徒会不会经历疑惑？当然，很多人都有过怀疑，也经历过不信。

·　亚伯拉罕相信主的应许，在晚年他将有个儿子（创15:6），但后来他陷入了怀疑（创17:17）。

·　基甸被描述为信心伟人（来11:32），但当神向他应许要借着他拯救以色列人脱离敌手时，他不是要求一个神迹，而是在连续确认两个神迹后才相信神。

·　施洗约翰知道耶稣是神的弥赛亚（约1:29），但当他身在监牢，而耶稣似乎在反抗政权和解放人民的事上并没有太大的作为时，他开始质疑自己之前的判断（路7:19-20）。

·　彼得在水上行走，直到风越发强劲。惧怕将他的信心吞噬，彼得不再相信耶稣有保护他在水面上行走的能力（太14:28-31）。

我们甚至在圣经之外也看到过类似的例子，奥古斯丁、马丁·路德、威廉·古柏（William Cowper）和其他成千上万的圣徒在不同的时期都经历过不同程度的怀疑和惧怕。如果我们是诚实的，我们就会承认，有时当所有事实似乎都与神的话语截然相反时，我们就会感到心力交瘁、力不能胜。

正是在这样的时刻，我们迫切需要与地方教会的弟兄姊妹保持密切的联系。当我们的视线暂时模糊不清时，我们需要眼明心亮的肢体帮助我们胜过怀疑。当面对这一类的挣扎时，基督徒并不只是将教义丢弃在一边。相反，我们会在信靠神话语和智慧的事上彼此劝勉，像那个冲着耶稣大声呼求的男子一样说，“我信！但我信不足。”（可9:24）

怀疑是真基督徒共同的经历。虽然如此，但为了符合圣经的教导，我们仍然要说，有一套客观的教义是真基督徒必须相信的。这正是区分我们与其他信仰、自创信仰或毫无信仰者的关键，他们当中的一些人甚至可能尊称耶稣为先知和伟大的教师。很多人喜欢聆听基督的登山宝训。但更为重要的是，他们是否相信这位教导这些原则的耶稣，实际上就是道成肉身的神，他后来为他百姓的罪死在十字架上，并从死里复活，成为他们的主。

全心信靠

在本章中，我用了大量篇幅来阐述真基督徒必须相信某些命题的事实真理。但我也必须声明，圣经中的信心不仅仅意味着头脑中相信一套真理命题。圣经中的信心是对一个人全心的、个人性的信靠。

两者的区别不言自明。知识上的认同就像是你看见一个人从你身旁经过，而你向他微微点头，随后继续走在从前那条“快乐”的老路上。然而，全心的、个人的信靠则意味着改变你原有的前进方向。你信靠、深爱的人正在邀请你来跟随他，你欣然应允。全心的信靠必定产生甘心顺服。

《雅各书》鲜明地描述了其中的差别。雅各写道，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）甚至魔鬼也有神学家所谓的“知识的信心”（historical faith，或译：历史的信心）。他们知道耶稣是神子（且要前来消灭魔鬼；参见可1:24；路4:41）。但他们憎恨这些事实。他们反对这些，并尽其所能地破坏这既成的事实。但拥有真信心的人却能将信心化为行动（雅2:22-23）。

显然，并不只是魔鬼才有这种信仰上的缺陷。人也一样。在《约翰福音》中，约翰提到一群人在目睹了耶稣的神迹后，就信了他的名。但他随后告诉我们，“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:24-25）这群人已经见识了耶稣的大能，这足以让他们知道他是从神那里差来的（参见尼哥底母在《约翰福音》3章2节后面几节经文中的表述）。但他们缺少对耶稣彻底的委身和信靠。耶稣知道他们内心的真实状态，所以不相信他们。

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。你必须“信”他，就像《约翰福音》3章16节所说的。单单相信关乎耶稣的事是不够的。你必须相信你需要一位救赎主，而他就是那位救赎主。你必须相信你需要一位主，而他就是那位主。

我们绝不能只将信心建立在过去所发生的事之上，而应当建立在完成这些事的那个人身上。当我们用信靠的心来到耶稣面前，迫切地寻求他的赦免和医治时，我们将发现他乐于帮助我们，并且能够帮助我们。

回应

反思

·　如果有人说，真正的基督教不是要求我们相信一套宗教教义，而是呼吁我们像耶稣那样温柔、慈爱和慷慨，你对此会如何回应？

·　你认为本章中提及的五点教义都是历史真理吗？如果你不以为然，你认为这说明你是否是真基督徒呢？

·　你是否感到难以相信耶稣所应许的救恩和赦罪？你相信过哪些“假神”？

·　耶稣在《约翰福音》6章40节中说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”你认为“见子而信”是什么意思？

悔改

·　求神赦免你的不信和对诸多偶像的信靠。

·　思想一个有效的具体措施，以增强你的信心和对耶稣的信靠。

谨记

·　思考《约翰一书》1章9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

·　无论你如何努力，都不足以赚得神的青睐。好在耶稣已经替我们做完了一切。感谢神，他是信实的，不论我们以前做过什么，他都愿意恩慈地赦免一切因信基督前来就近他的人。

交通

·　找一位教会领袖或肢体交通，请对方帮助你增进你对耶稣的认识和信靠。

注释

(1)James Beverly, “Comment: Buddhism’s guru, part two, ”摘自canadianchristianity.com网站，http://www.canadianchristianity.com/cgi-bin/na.c gi?nationalupdates/040415comment.

(2)Sankar Ghose, Mahatma Gandhi （New Delhi: Allied, 1991）, 37.

(3)引自John Farrell所著的The Day Without Yesterday: Lemaître, Einstein, and the Birth of Modern Cosmology （New York: Avalon, 2005）,202.

(4)引自史瑞纳《新约神学》（Thomas Schreiner, New Testament Theology:Magnifying God in Christ），此处为英文直译。

(5)例如，罗11:26；林前1:31；林后3:16。

(6)Leon Morris, The Cross in the New Testament （Grand Rapids, MI:Eerdmans, 1965）, 410.

(7)Sam Allbery, Lifted: Experiencing the Resurrection Life（Nottingham:InterVarsity Press, 2010）, 20.

(8)Michael Wittmer, Don’t Stop Believing: Why Living Life Jesus Is Not Enough, Kindle edition （Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008）, 44.

第四章
如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒

雷吉·怀特（Reggie White）曾代表田纳西大学出战美国大学橄榄球赛。当时他是校园赛次、赛季和个人职业生涯中擒抱四分卫最多的选手。如今已经过去将近30年，但依然没有人能打破他的纪录。他为现已解散的美国橄榄球联盟（USFL）打过两个赛季，随后在1985年加入了我喜欢的费城老鹰队。在接下来的八年里，怀特总共擒抱四分卫124次，每赛次擒抱超过一次，同时还在职业球队创下了各种纪录。他是费城老鹰队历史上最伟大的球星，也是我最喜欢的球员。

但是，连他也背叛了我。

好吧，我这么说也许有点过分。1993年，国家橄榄球联盟（NFL）允许怀特成为自由球员，他可以随意与任何自己喜欢的球队签约。两千多名费城球迷蜂拥至费城中心的肯尼迪广场，试图向老鹰队的老板施压，要求他们重新签下这位前锋球星。但最终老鹰队也没有向怀特发出邀约，而怀特最终以巨额酬劳与绿湾包装工队签订了合约。

局外人（我显然不算）可能认为怀特做出了明智的决定。他赚到了很多钱，还为绿湾包装工队赢得了“超级碗”的冠军。假如他仍留在费城老鹰队，这两件事无论如何都不可能发生。

话虽这么说，但当怀特第一次以绿湾包装工队队员的身份出现在电视上时，我还是感到非常难过。他本来应该为费城老鹰队效力的。他曾身披银绿相间的队服经历过那么多次的战斗。老鹰队的球迷又曾在多少个周日将希望寄托在他身上。可现在他穿着刺眼的金色队服，一群嚼着奶酪的包装工队球迷正在为他打气，仿佛他是他们中的一员。目睹这一幕有如听见指甲划黑板一般让人烦躁；我气冲冲地把电视关掉了。

过了将近二十年，我的伤痛才终于被抚平。事实上，当我坐在这里写稿时，我正穿着一件老鹰队的92号T恤，背后印有“WHITE”（怀特）字样。或许时间真能治愈一切吧。

这些和你是不是真基督徒有什么关系呢？是这样的，我认为你穿什么球衣的问题能帮助我们思考一个自称是基督徒的人生活中的罪。称自己是基督徒就意味着你已经换了队伍。而换上新队服，就意味着向所有人宣告你现在有了新的效忠对象。但如果一个球员更换球衣后，仍在为以前的老东家效力，你会怎么看他呢？身为基督徒，我们一旦犯罪，就好比是这样的人。虽然我们穿着新球衣，但我们仍在为老东家效力。对一个自称是基督徒的人来说，犯罪是一种怪异的背叛。它是站在撒但一边反叛上帝，尽管你口头上说你是站在上帝一边的。

但不要误解，所有的基督徒都在与罪争战。但圣经也明确地告诉我们，如果你对罪毫不在意，并且乐在其中，那么你就得好好地想想你自己的身份了。且不谈你以为你身上穿着哪边的队服，先说说你到底在为谁效力。如果你主要在为对方打比赛，那么其实你应该加入他们的名单。换一种方式说：如果你喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。这正是本章要讨论的内容。

撒但之子与救赎之子

对此，《约翰一书》第3章说得很清楚。不过使徒在这里没有使用球队的比喻，而是将其比作一个家庭。他说，有些人是神的孩子。神是他们的父亲，他们被纳入神的家。另一些人是魔鬼的儿女。他们属于撒但和他的队伍。有一种方法可以帮助我们确定我们属于哪个家庭，那就是察验我们生命中的罪。用一分钟时间慢慢阅读以下经文：

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神。（约壹3:1-10a）

犯罪是魔鬼的专长。他是神的仇敌，约翰说他“从起初就犯罪。”自从伊甸园开始，撒但就忙于在神创造的世界里散播罪恶。他诱骗亚当和夏娃反抗神的权威。他们的罪也波及到了下一代，该隐谋杀了亲兄弟亚伯。到了《创世记》第6章，我们读到“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）在《创世记》短短的几章里，我们就经历了一次过山车式的旅程，从一个让上帝高兴的创造物到一个上帝想要毁灭的创造物。（创1:31，6:7）。这是撒但工作的恶果。他从起初就犯罪，今天仍旧在犯罪。

耶稣降临是神对撒但的沉重一击。我们刚刚读到，“神的儿子显现出来，”“为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）或说，“主曾显现，是要除掉人的罪。”（约壹3:5）而且圣经告诉我们，主已经做成了这件事。通过耶稣替我们而死，他除去了我们的罪。他本身没有罪（约壹3:5），所以能将属神百姓的罪归算到自己身上，替他们彻底偿付赎价。如今耶稣已经替我们受罚，所以在他里面的人将永不定罪（罗8:1）。撒但再也不能在神面前控诉我们，因为我们一切的罪都已经被洗净了（约壹1:7；启12:10）。

既然神已除去我们的罪，我们就不再是魔鬼的儿女了。我们如今获得了新的身份，也进入了新的家庭。所以约翰提醒我们要赞叹神的慈爱：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）我们不再属于撒但，而是属神的了。我们不再受困于黑暗的国度，而是蒙召进入他奇妙的光明（彼前2:9；西1:13-14）。我们不再处于撒但的权下，而是在神的权下了（徒26:17-18）。我们曾是可怒之子，如今却成了神的儿女（弗2:3）。成为基督徒意味着我们身份的彻底改变。

身份决定活法

好了，别遮遮掩掩了。你并没有仔细阅读刚才的内容，你只是粗略地读了一遍，没错吧？没关系，你只管说实话，这里就只有你和我而已（其实我也没在你面前，对吧）。得了，我喜欢你这个样子，下面让我来帮帮你。让我将你需要知道的真理简单地总结一下。圣经告诉我们只有两类人：撒但的奴仆和神的奴仆。只有两种队服。罪在你生命中所扮演的角色将决定你穿的是哪种队服。

犯罪是撒但儿女的特征

我们听见约翰说，“犯罪的是属魔鬼。”（约壹3:8）罪是魔鬼儿女特有的标志。就像奶牛身上的烙印一样，它是所有权的标志。约翰甚至换用不同的表达再次提醒我们，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3:10）魔鬼的儿女会犯罪，因为这正是他们的父魔鬼的工作。有其父必有其子，这是永不更改的事实。我们在跟随基督以前，都是罪的奴仆。我们不得不犯罪，因为罪是我们固有的天性。(1)

约翰在福音书中提到了耶稣的一段话，这段话教导了同样的事情。耶稣向一群人阐述：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）这群人选择犯罪，是因为他们想照着他们父的意愿行事。

罪在神的儿女身上失去了权势

基督徒则刚好相反。当我们从撒但的家进入神的家后，我们与罪的关系就改变了。以前，我们被罪的欲望所驱使和控制。如今，我们靠着圣灵而活。罪不能再像从前那样怂恿、蛊惑我们了。它已经失去了权势。

保罗在写给罗马教会的信中说，因为基督的死，罪失去了权势。他写道，“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）我们的旧人已经与基督同钉十字架。作罪奴仆的旧人已经死了。

取而代之的是一个新人，一个向罪死、向神活的新人。保罗继续写道：

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器皿；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器皿献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6:11-14）

罪与基督徒的新身份格格不入。请记住，一个基督徒是已经变换了队伍的人。所以当保罗劝诫基督徒切莫再犯罪时，他不是在叫他们“装假”。恰恰相反，他只是在说“为真正将你列入名单的球队效力！”保罗希望基督徒每天活出他们在基督里的身份。所以使徒诘问道，“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）

新的顺服

基督徒有一个新的控制原则。罪不再能辖制我们。史瑞纳（Thomas Schreiner）称之为“新的顺服”（a new obedience）(2)。基督徒不是靠着这样的顺服得救或称义，但他们的得救必然会表现为实际的行为——新的顺服。

这种新的顺服看起来是怎样的呢？从积极层面来说，这就像硕果初显；从消极层面来说，这看起来像是弃绝旧有的罪。保罗同时结合这两个层面，将其形容为“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）请注意保罗在末尾的表述是多么的直白。属基督的人已经把肉体钉在十字架上了。他们已经钉死了自己的肉体，或者至少可以说，他们正在钉死自己的肉体。与此同时，圣灵正在结出新的果子，诸如仁爱、和平、忍耐等。

真信心能改变人。你必须知道这一点。基督显现是为了除去罪，他来是为要除灭那恶者的作为。因此，没有人可以一边作基督徒，一边却沉醉于基督憎恨和要来除灭的事。身为神的儿女，你不可能继续拥抱讨魔鬼欢心的罪。

所以圣经常常向乐于犯罪、安于犯罪的人发出警告。听听这些警告：

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（林前6:9-10）

情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。（加5:19-21）

因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。（弗5:5-6）

你有没有注意到，这些经文都在极力提醒我们不要忽视其中的警告？保罗相当了解我们。他担心我们受骗，或者被他人说服，或者忘记他的训诫。我们的内心常常想找借口，假装这一切都不是真的。因此，这些经文向我们发出了红灯警告：“不要走这条路！”犯罪与基督徒的新身份是不相称的。罪人不能承受神的国。

约翰总结出了一个测试方法，看我们是否具备新的顺服。你可以用约翰的话自测或与朋友一起互测，在教会或在家中做都可以。下面是约翰的测试：

人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也而不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约壹2:4-6）

这个测试适合任何说“我认识他”的人。你是这样的人吗？测试内容简单明了，只有一个问题：你能遵守基督的话语，并照他所行的去行吗？如果不能，你需要回头看看前面列出的保罗的警告。这些警告正是说给你听的。

这样啊……但不是人人都会犯罪吗？

既然基督呼召我们活出新的顺服，一个显而易见的问题就来了：既然人人都在犯罪，那么谁还能成为基督徒呢？任何稍有自我意识的人都会承认他们总在犯罪。基督徒总是在和各种各样的罪争战。我此刻就可以很轻易地想起我曾在什么时候有过暴躁、自私、懒惰、骄傲和贪婪，而这些罪仅仅发生在四个小时前(3)。

其实圣经从来没有告诉我们说基督徒的生活可以脱离罪。事实上约翰明确地告诉我们，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1:8-10）显然，有假教师在初期教会吹嘘他们自从跟从基督后就再也没有犯过罪。(4)这些教师自欺欺人，而且间接地指责神自己就是个骗子，因为神说人人都在犯罪。

我们该如何来全面地理解这个问题呢？一方面，圣经说基督徒已经向罪而死，脱离了罪的权势；他们如今向基督活着，靠着他的圣灵结出顺服的善果；罪与我们作为神儿女的新身份不再相符。另一方面，圣经也说，任何宣称自己从不犯罪的人都是在说谎。圣经的话自相矛盾吗？这该如何解释呢？

让我们再仔细地来看看《约翰一书》第三章的内容。我们读到过：

·　凡住在他里面的，就不犯罪（6节）；

·　凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他（6节）；

·　犯罪的是属魔鬼（8节）；

·　凡从神生的，就不犯罪（9节）；

·　他也不能犯罪，因为他是由神生的（9节）；

·　凡不行义的就不属神（10节）。

我平时一般不太喜欢讨论希腊文的动词时态，但事关重大，我在这里决定破例一次。以上所有经文的动词都是现在时：“住在（abides）”“不（断）犯罪（keeps on）”“（实施）犯罪（makes a practice）”等。这些动词全部指向一种持续不断的行为。约翰说的不是基督徒一时陷入罪中，而是指一个人的生活轨迹常常充满了罪。你可以说，他指的是一个人有意地容让罪住在心中，故意地维持现状，而且乐于实施。

基督徒的日常行为模式和方向将反映出他们渴望爱耶稣并顺服耶稣，而不是撒但。一个基督徒的生活方式不应该充斥着罪。

你如何判断？

基督徒和非基督徒一样，每天都在犯罪。两者都在努力摆脱恶习，克服软弱和失败。我也不能说基督徒是世上品行最端正的人。观察非信徒一天的生活，你可能会发现他们比基督徒更宽厚、更恩慈、更慷慨，也更谦卑。既然如此，我们该如何来判断一个真基督徒和一个自称为基督徒的假信徒呢？

耶稣的一个比喻可以回答这个问题：

“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配为你的儿子，把我当成一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”(5)（路15:11-24）

当我们思考基督徒该如何回应罪时，这个比喻对我们特别有帮助。这个年轻人是个罪人。他羞辱自己的父亲，过着花天酒地的生活，结果把家里的钱花光了，陷入了困境。这正是很多基督徒发现自己所处的处境。但浪子对罪的回应有三个特点，这也是任何一个真基督徒对罪的回应方式。

厌恶

当小儿子清楚地看到自己的罪后，他的人生就彻底转变了。他意识到自己从前是多么的愚昧，他的行为举止是多么令人反感，和父亲家中的喜乐相比，罪中之乐简直不值一提。用耶稣的话来说，“他醒悟过来”——他的头脑清醒了。

由于基督徒是向罪死、向神活的人，所以当他犯罪时，他必定感觉不妥，他不可能乐在其中。虽然犯罪可能带给他一时的快感和享受，但悔恨、失望和羞愧将很快萦绕在他的心头。如果一个真正跟随基督的人陷在罪中，他最终一定会经历一个像浪子在猪圈里那样的时刻，他开始恨恶自己的罪。他不是越来越喜欢罪，而是越来越恨恶它。

悔改

当小儿子清醒后，他痛改前非，回到家中。他的悔改是多么美好！真正的悔改不仅仅是表达忧伤，或承认错误，这甚至比承认我们的罪行更重要。悔改包括离弃罪，在信心中转向耶稣，立志顺服他。基督徒必须弃绝自身的罪行，全心顺服耶稣。

受责备

没有一个真基督徒最终能在罪中兴旺。天父因他极大的慈爱，决不允许任何属他的孩子安享悖逆。正如浪子在饥寒交迫之际清醒过来，神也会在爱中改变我们的环境，赐下机遇、艰难和管教，以帮助他的儿女悔改、离弃罪。

《希伯来书》告诉我们，受神管教证明我们依然是神的儿女：

你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（来12:7-11）

神管教他的百姓，因为他太怜爱他的儿女，不愿让他们沉迷在罪中。

我们都是罪人。每个人的恶行都足以使自己永远留在地狱中。而且，没有人能在地上活出全然的圣洁。但请务必清楚一点——真基督徒不可能一直犯罪，永不停止。真基督徒必然经历真正的厌恶、悔改和受责备。

无法精算

那么你到底是真基督徒还是假教师呢？实话说，没有哪门精确的科学可以回答这个问题。你无法精算出你可以犯多少罪而仍然是一个基督徒，比如每天犯罪10次标黄，20次标红，等等。成为基督徒也不是说你在犯罪后要通过一套特定的仪式来换取神的赦免，比如读读《诗篇》第51篇，效法大卫的忏悔祷告，你就洁净了！

相反，这当中涉及到很多难以衡量的因素，比如你内心的态度、动机和承诺。这就是为何我们应当加入忠心的地方教会，与其他弟兄姊妹一同活出我们的信仰生活。我们往往看不清自己的内心。有些人对自己过于宽容，他们自认为自己已经为罪虔诚悔改了，但实则不然；而另一些人又良心太过脆弱，对自己过于严苛，每次的软弱和失败都使他们觉得自己是伪君子和假基督徒。

加入地方教会至少在三个方面对这两种人都有极大的帮助。首先，聆听讲道有助于使我们的价值观和衡量标准与神的价值观和衡量标准相一致。当我们明白神对圣洁的看法时，我们将不再像往昔那样执迷于我们自己对公义和邪恶的理解。我们能透过聆听神的道明白神所喜悦的是什么，所厌恶的是什么。

其次，在这个对罪见怪不怪，甚至竞相追捧的世界里，同走天路的弟兄姊妹能鼓舞我们，帮助我们在顺服神的道路上继续前行。第三，如果我们愿意向其他基督徒袒露心声（包括我们的想法、行为和挣扎），弟兄姊妹就有机会进入我们的生活。当我们陷入令人担忧的罪中时，他们可以向我们发出警告；当我们在争战中感到力不能胜时，他们也会鼓励、安慰我们。他们能够帮助我们看到自己的盲点。

伟大的救主

本章内容有点像是在走钢丝。我们必须在神的尊贵圣洁和奇异恩典之间保持圣经上的平衡。因此，一方面，我担心有些人不是真基督徒，他们自欺欺人，不晓得乐在罪中的生活已经使他们从前的信仰告白作废了。如果你是这样的人，我希望本章内容能带给你极大的不安。

另一方面，我也担心一些真基督徒，他们与罪奋力争战，但他们会受到诱惑，认为神是严酷的，一旦他们犯错，神必要揪住他们不放。如果你是这样的人，请记住耶稣对他子民的慈爱。他的死足以抹去你所有的罪孽，使你成为新人。当你犯罪跌倒时，你当奔向耶稣。正如我们在《希伯来书》中所读到的：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（4:15-16）

但这是我们的底线：如果你说你是基督徒，你就已经穿上了基督徒的队服。但你到底在为哪一边效力——是你自己这边还是基督那边？与你最亲近的家人、朋友和教会肢体又会怎么看呢？

回应

反思

·　我们的信仰身份和我们对罪的态度之间有怎样的关系？

·　既然神满有恩慈，又乐于赦免，我们犯罪又有何妨呢？

·　如果一个人声称自己是基督徒，却没有兴趣抵挡罪和追求圣洁，圣经怎么看这样的人？

·　在多久之前，你仅仅因为爱神和渴望顺服他而做了某事或停止做某事？

·　你在你的生命中经历过厌恶罪、悔改和受到责备吗？

悔改

·　求神赦免你的罪，尤其是那些你长期屡犯的罪。想想你可以采用怎样具体有效的方法来改变自己的行为。

谨记

·　阅读《约翰福音》3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

·　感谢神把永生赐给所有相信他的人。你无法用圣洁的生活来赚取救恩；你唯有转向基督，相信他为你所作的一切，才能得救。

交通

·　同一位教会领袖或肢体谈谈你在罪上的挣扎。请对方帮助你成长，并让你承担起责任。

注释

(1)这不是说非基督徒都是十足的恶棍，在基督之外，我们除了行恶，什么也不会做。相反，我们在基督面前的困境是，罪（自私、骄傲、贪婪等等）是一种驱动和控制的力量。我们没有能力抵挡罪。若没有基督，罪就是人类生活的运作原则。

(2)史瑞纳《新约神学》英文版，551页，此处为英文直译。

(3)如果把我刚刚去塔克钟用餐的时间也算上，你大概还得加上贪食。

(4)Colin Kruse, The Letters of John （Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000）, 70.

(5)故事后面还提到大儿子的情形，但和我们讨论的主题无关。如果你想知道故事的结局，请阅读《路加福音》15章11至32节。

第五章
如果你不能忍耐到底，那么你还不是基督徒

我的爱妻凯伦是我见过的最坚强的人。我可以自信地说，你从来没有见过比她更能坚忍的人。她到底坚强到何种程度？问得好。她可以坚忍到在不打麻药的情况下（当然是我们主动要求的）剖腹产生下我们的第四个孩子。这种坚忍够让你惊讶一阵子的了。

凯伦也热爱跑步。在我们有孩子之前，她有一份与跑步有关的目标清单，要在承担起母亲的责任之前完成。她曾在某一年的夏天，先在落基山脉的小道长跑，接着参加了高海拔半程马拉松比赛。当她回到费城的家中后，又开始马不停蹄地加入了费城马拉松的赛前特训。

身为她的丈夫，为了表达对她的支持，我决定通过与她一起训练来鼓励她。毕竟有人陪伴，我们总是更容易取胜。但问题来了：我讨厌跑步。其实这么说还不够准确。实际上我讨厌时长超过几分钟的跑步。我喜欢棒球比赛中的那种跑步：跑五秒钟，然后站五分钟。但是，为什么要纯粹为了跑步而跑步呢？而且跑很久很久，中间都不休息？并且费了半天功夫，最后还得跑回原点？

不过虽然这么说，但我还是每周四次带着我们家的狗，陪凯伦沿着福吉谷国家公园的小溪跑到市区。跑了20分钟，我就开始浑身不舒服；跑了30分钟，我已经咬牙切齿；跑到40分钟，我只想蜷缩在路旁；到了45分钟左右，我已经在暗暗求死了；等到了一小时，我只能打道回府，将大腿泡在冰块里了。

大概一个半小时后，凯伦回来了，放下累得半死的狗——它的样子就和我差不多。又过了一个半小时，她终于回家了，满头大汗，却仍然活力四射，完全不像一个刚刚跑了整整四个小时的人。

我们俩的差别在哪里？耐力。凯伦有耐力，我却没有。当跑道越来越艰难时，我就放弃了。而凯伦却可以忍受艰辛，一直跑下去。

如果你体魄强健，拥有体能上的耐力，那固然很好。但圣经提到另一种更重要的耐力：灵性的耐力。真基督徒必须且能够忍耐到底，直到死亡或基督再来的日子。耶稣这样告诉我们：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）

有关我太太坚忍不拔的例子只能先说到这了。灵性的耐力当然要求我们坚忍，但这种耐力也离不开神持续的工作。我们稍后再详细讨论这点。现在，让我们先从最基本的入手：如果你不能忍耐到底，那么你还不是基督徒。

消失的千百万人

只要在网上稍微搜索一下，你就能发现几十个“曾经信主者”创办的网站，他们看见了某种“亮光”，于是就放弃了从前的信仰，而且多半心里还有些愤恨(1)。当然，大多数人是悄悄离开信仰，而且往往对此过程毫无察觉的。曾经，他们做过祷告，签过名，也来过教会。他们也曾受洗、加入某间教会，起初一切都光明而美好。他们痛改前非、努力行善，而且每周日都来教会礼拜。但是……就在某天……这一切戛然而止。他们关注的方向变了。这个改变也许来得很突然，也许来得很缓慢，不易察觉。但最终他们离开了。

他们为什么会发生这样的变化呢？原因其实有很多。对他们而言，也许一些行为准则看似不切实际，也许一些教义听起来不够真实，也许基督教的道路似乎没有吸引力，也许其他事物看起来更吸引人。最关键的是他们不再跟随基督。他们停止奔跑，收起东西走人了。他们没有举办新闻发布会或将消息公布于朋友圈。如果你不断追问，他们中的一些人甚至依然会说他们是基督徒。但因为各种各样的原因，他们其实已经不再是基督徒了。

从美国最大的浸信会宗派——美南浸信会（SBC）——收集的统计数据中可以看出，信徒在悄无声息的流失。2004年，在43000多个教会中，总共有教会成员1600万人。这1600万人宣告相信基督并受洗加入了教会。但是，在这庞大的人群中，却只有600万人会在主日去美南浸信会的教会参加礼拜(2)。这意味着有1000万人已经不见了踪影。

这当中也许有很多合情合理的原因。也许，一些人转会到了美南浸信会之外的教会，忘记了通知原教会。但即使不考虑这些意外因素，结果依然是触目惊心的：数百万曾经声称跟随基督的人如今已经与他毫无关系，而这还仅仅只是美南浸信会一个宗派的状况而已。

问题自古有之

今天也许有很多叛教者和背道者，但这都算不上什么新鲜事。新约提到，在初期教会就有很多知名人士中途背弃了信仰：

·　加略人犹大——所有背道者的始祖。他貌似基督的真门徒（约13:21-22），最终却背叛了耶稣，自杀了（太27:5）。

·　许米乃、亚历山大和腓理徒——他们弃绝了福音，他们的信仰如船倾覆，偏离了真道（提前1:19-20；提后2:17-18）。

·　底马——保罗在好几封书信中都传递了底马对教会的友好问候。他与使徒的关系肯定很亲密。但在保罗的最后一封书信中，底马因贪爱世界已经离弃了保罗（提后4:10）。

解经学者们也认为，使徒约翰之所以写第一封书信，是因为当时有人背离了信仰。一群自称是基督徒的人不再相信神的儿子耶稣道成肉身。他们离教会而去，留下一群困惑、软弱、意见不合的信徒(3)。约翰希望帮助教会正确地看待这样的分裂，所以他说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”（约壹2:19）离开的成员也许貌似坚定的信徒，一些人甚至可能担任过教会领袖。但现在，他们露出了自己的庐山真面目。

我们要注意约翰没有说的话。他没有说：“这些人曾经是基督徒，但现在不是了。”相反，他说他们从一开始就不是基督徒。他们从来不“属我们”。如若不然，他们必定仍在教会。他们弃绝信仰的事实表明，他们从来就不是真信徒。

我想坚定地告知你一件事：圣经说，真基督徒是不会离开信仰的，真基督徒不会离弃基督。

这对你我来说意味着什么？这意味着信仰的关键不是我们以前有没有像基督徒一样说话行事，而是我们今天是否仍然在跟随基督，并且能够坚持到底。

在美国，很多教会认为信主只是做一个决定而已。如果某天你想成为基督徒，你只要告诉神，你愿意接受他的赦免，然后交易就完成了。对他们而言，信主就像打麻疹疫苗，是一项一劳永逸的事，只要接受赦免，无论你有没有继续跟随基督，都能抵御地狱的烈火。

如果你在拿起这本书时，也是这样理解救恩的，那么本章的内容对你来说可能会很激进。但请你放心，我保证这些内容并没有听起来那么可怕。事实上，对历史上的很多圣徒而言，这些都只是基础概念。例如，写于1833年的《新罕布什尔信仰告白》（New Hampshire Baptist Confession of Faith）就这样总结了圣经对救恩的教导：“我们相信，真信徒都会忍耐到底。他们对基督的至死忠心是将他们与虚浮的假信者区别开来的重要标记……”(4)

那么，我们如何才能知道谁是真信徒呢？我们怎样才能把他们和那些虚浮的假信者区分开来呢？真信徒能忍耐到底，他们坚决地跟随基督，永不离开。

福音的核心

请注意，我们在这里应避免两个错误：一方面，我们不应认为信徒可能会失去救恩，真基督徒永蒙保守，真基督徒必定能忍耐到底；另一方面，我们也不应像一些人那样轻率地宣告“一次得救，永远得救”，仿佛你立志信主以后，仍可以活得像个魔鬼一样，这是行不通的。真基督徒能在跟随基督的事上忍耐到底。

想要明白这一点，我们就需要思考耶稣为百姓施行的救恩本质。耶稣的救恩远非一张“逃离地狱通行证”。而是：

·　我们是罪的奴仆；耶稣来是要我们得自由（罗6:22）。

·　我们是死人；耶稣来赐给我们生命（弗2:5）。

·　我们迷了路；耶稣来把我们找回（路19:10）。

·　我们在灵里是病人；耶稣来医治我们（路5:31-32）。

·　我们在灵里是瞎子；耶稣来帮助我们看见真理（林后4:4-6）。

·　我们是悖逆的孩子；耶稣来使我们与天父和好（路15:11-32）。

·　我们是神的仇敌；耶稣来化干戈为玉帛（林后5:18-19）。

·　我们敬拜无益的偶像；耶稣来救我们脱离偶像的捆绑（帖前1:9）。

你能明白一个真信徒在真实地经历过耶稣的赦免后，为什么能持守真道到底吗？从人的角度来看，得救意味着脱离悖逆和不顺服的人生。持续悖逆和反叛的人根本就没有得救，因为得救的果效之一正是将人带离这样的光景。虚假的救恩就像对深陷泥潭的人说，你得救了，却不将他们从泥潭中拉出来。这是一句空话。当一个曾经宣告相信基督的人，却对敬拜、享受神、顺服神和爱神毫无兴趣时，这足以表明他或她从一开始就没有接受耶稣那和好、使人炼净的救恩。

从耶稣的角度来看，我们不妨借用比喻来理解救恩。一个已获得视力的人不可能不去看。一个死里复活的人已经活过来，不再是死的。一个被收养为子嗣的人现在就是儿子。重点是耶稣已经拯救了我们。他不会拯救了却不救到底。若果真如此，他就不是一个好的救主。

人们离开信仰的原因

耶稣曾讲过一个比喻，帮助我们理解为何那些起初看起来像在跟随耶稣的人最终会堕落。他说：

“你们听啊，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘地里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”又说：“有耳可听的，就应当听。”（可4:3-9）

随后，耶稣在同一章中向门徒解释了他故事的要点。他说这四类土壤代表四类不同的人，以及他们对神话语的不同回应：

第一类人听见神的道，但毫不感兴趣。因为撒但的阻扰，他们无动于衷。“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”（可4:15）

第二类人听见神的道，起初似乎乐于接受。他们貌似基督徒，但好景并不长。“那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16-17）

第三类人听见神的道，也有积极的回应，但无论具体的回应如何，他们也只是一时的兴起。“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:18-19）

第四类人听见神的道，就将神的话语铭记在心。神的道能救他们。他们的生命不断长进，永不停息。他们“听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）

因为本章主题的缘故，我们在这里主要关注的是耶稣的比喻中第二和第三类人的经历。第一类人明确表示不信主，第四类人持守信仰，多结果子。但第二和第三类人则不同，他们初看起来都像委身的基督徒，但最终却都没有结果并得到救恩。透过他们的例子，我们可以总结出人们远离信仰的两个常见原因。

为神的道受逼迫

第二类人听见耶稣的好消息并喜乐地领受。他们为耶稣感到兴奋，也乐于结识新的基督徒同伴。他们也许受过洗，加入过教会，甚至身上穿着印有基督徒标志的T恤。

但很快逼迫就来了：或轻——亲朋好友嘲笑他们的T恤；或重——政府威逼要将他们关进监狱，甚至更糟。不论具体情况如何，他们现在要为跟随耶稣付上代价，正如耶稣的教导：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约15:20）显然，既然世上的掌权者将他钉死在十字架上，人跟随这样的弥赛亚也必然要受苦。可悲的是，基督徒在劝人跟随耶稣之前，往往没有提醒对方“计算代价”。

不论他们知不知道要计算代价（你给人传福音时请务必记得说），总之，面对险恶的环境时，跟随耶稣对他们来说不再具有吸引力。而到了某一刻，他们会觉得跟随耶稣麻烦太多，一切远不值得。于是慢慢地，但却十分明显地，这些只能同甘而无法共苦的朋友会脱离基督徒群体。最终，“信主”成为了他们人生中一段遥远的回忆。

我们可以将这一类人与《希伯来书》所针对的那些人作个对比。当时教会遭遇逼迫，一直受到政府官员的迫害。因此，《希伯来书》的作者希望信徒想起他们在过去如何为主受苦，这样，他们也可以在此刻为苦难欢歌，并忍耐到底。他写道：

你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（来10:32-39）

这些真信徒为基督的缘故受逼迫。他们在众人面前被羞辱，财产被掠夺，但他们仍紧紧抓住耶稣，绝不反悔。和历史上的众圣徒一样，他们经历过新生，立誓向耶稣效忠。再大的磨难也不能使他们动摇。相反，那些口上承认耶稣，可是一经磨难就抛弃他的人，可能从来都不是真基督徒。

钱财将神的道挤住

和第二类人类似，第三类人也是起初接受了神的道，但最后却离弃了。他们受世上的思虑牵引，或许是他们太贫寒，天天为付房租而焦虑，或许是他们太富足，总想着换一套更大更好的房子。

有些人的信仰受到贫穷和苦难的阻碍；而另一些人则因为过于成功而使信心被挤住。匮乏诱惑着有些人抛弃基督，在别处寻求更绿的牧场；另一些人则利令智昏，看见财富就把神忘了。换句话说，你是穷是富并不重要，重要的是你在追求什么。

现在，我们都认为富足是件好事，从某些方面来看确实如此。但财富也可能带来属灵上的危险。想想以下几点：

·　物质财富可能像麻药，缓解灵魂的疼痛并麻痹知觉，使人觉得他们不再需要基督。

·　财富使我们错以为能够依靠财富得到幸福，而不是依靠耶稣。

·　富足可能意味着我们要损失更多，因此使我们更难为基督抛下一切。

·　财富来之不易。我们需要辛劳耕耘、不断投入，才能有所收获，这样我们向神奉献的时间就必然会减少。正如臭名昭著的“大先生”（The Notorious B.I.G，美国歌手——译注）所说：“钱越多，问题越多。”

·　我们拥有的越多，就有越多潜在的东西来取代耶稣，成为我们所看重的。

圣经反复警告我们财富的危险。我们将在后面的章节中更多地来思考这个问题，但在这里我想说，为追求钱财而抛弃耶稣的人是从来都没有珍视过耶稣的（太13:44-46）。

硬币的正反两面

我们如何才能持守信心，忍耐到底，直到我们离世或耶稣再来的日子（无论是哪个先到来）呢？《犹大书》替我们回答了这个问题。犹大写道：

保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣物也当厌恶。

那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！（犹21-25）

犹大在这里提到两个我们必须谨守的要点。

忍耐是信徒的责任

首先，犹大教导我们要保守自己“常在神的爱中”。神固然爱我们，但我们也需要努力保守自己常在他的爱中。换言之，忍耐是信徒的本分和责任。

犹大不是新约中唯一这样表述的作者。新约书卷中其他作者也奉劝我们要投入时间和精力，竭尽全力忍耐到底。他们毫不含糊地指明了有持续性丢弃信仰的危险，从而使我们小心提防，并且尽上一切本分保持敬虔。下面是一些实例：

小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。（约壹2:28）

你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。（提前6:12-14）

所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（来10:35-39）

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。（来12:1）

我们能从这些劝勉和警告中看出，忍耐是每个基督徒的功课和责任。

简单而言，正如我和妻子在跑步方面有一个明显的差异——她能忍耐，而我不能。基督徒面对信仰生活也是如此：我们都蒙召忍耐到底。还是耶稣的那句老话：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）

忍耐是神的工作

其次，我们的努力并非全部。如果你对本章的印象只有文章开头那个我太太毅力过人的比方的话，那你就错过了一些至关重要的东西。我们固然需要忍耐，这没错，但忍耐最终还是神的工作。

犹大在写信时并没有寄望于信徒的辛劳努力。他也提醒他们，神能“保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。”（犹24）

信徒不用担忧他们不能持守信心，因为保守他们信心的正是神自己。神透过前面引述的经文来提醒他的百姓，他会保护他们不致失脚。再来看看神的话吧：

我深信那在你们心里动了善工的，并成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）

你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。（弗1:13-14）

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（约10:27-29）

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:38-39）

正如救恩不是出于信徒的努力，忍耐也不是。那拯救罪人的奇异恩典也将同时托住他们，直到把他们送回天家。

然而，既然耶稣应许没有人能从他手中将我们夺去，神也应许任何事都不能使我们与基督的爱隔绝，那这是否意味着我们可以袖手旁观，什么都不做呢？当然不是。我们工作，神也借着我们工作。保罗在一节经文中一语双关：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12-13）

结论

如果你此刻正在跟随基督，那么我无意用本章来吓唬你。神必会在你跟随他的道路上紧紧守护你，对此你可以非常有信心。所以，继续打这美好的仗吧，忍耐并且直至最终的号角吹响！同时，你也要全心鼓励其他基督徒与你一起同行。

但是，如果此刻你已经远离了信仰，或者正在考虑离开信仰，那么请你当心了！如果你还在指望着过去的那个信仰宣告（现在已经和你的日常生活毫不相干了）能确保你是个基督徒，那么我为你祷告，希望你知道神的话语正呼召你归回基督。如果你已经离开了基督，那么你就不是基督徒。

回应

反思

·　基于基督救恩的特性，真信徒为何不可能回到原初不信的状态？

·　你此刻正在跟随基督吗？

·　忍耐如何既是我们的责任，又是神的责任呢？

悔改

·　向神承认，世界曾如何与你的私欲勾结，诱使你离开耶稣。请神赦免你在信仰上三心二意。

谨记

·　默想《诗篇》130篇3至4节：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”

·　感谢神不记念我们的过犯，却将一切归算在耶稣身上，从而使我们能得到他的赦免。无论我们如何努力，也难保自己不会失去信心，所以要赞美神，因为他将他的羊群捧在手心。

交通

·　地方教会如何能帮助基督徒持守信心？

·　你在信仰的道路上认识一些能为你打气，鼓励你保持忠诚的肢体吗？如果还没有，谁能扮演这样的角色呢？

注释

(1)稍微浏览几个网站后，我很吃惊地发现他们是如此的悔不当初，为自己以前笃信神深表遗憾。但如今他们却对自己的不信表现得如此笃定！你以为他们至少能从这个过程中学到一点谦卑，但结果并非如此。

(2)John Hammett, Biblical Foundations for Baptist Churches: A Contemporary Ecclesiology （Grand Rapids, MI: Kregel, 2005）, 109.

(3)Kruse, The Letters of John, 2.

(4)《新罕布什尔信仰告白》（1833年），第11条。

第六章
如果你不爱他人，那么你还不是基督徒

对绝大多数人而言，成长意味着我们学会接受自己的有限。年轻时，我曾经想当医生，想当消防员和职业棒球手。但等到稍微长大一点后，我就发现我的时间非常有限，我只能先向职业棒球手的目标努力。医生和消防员的理想可以等到我的运动生涯结束之后再开始。

再后来，大概在我11岁左右，这些梦想都开始破灭。我跑得很慢。我手眼的协调能力也很弱，这意味着我永远不可能打好曲线球。我一见到血就晕。我发现，对我而言，逃离燃烧的房屋远比跳入火海更容易。于是，我慢慢地得出了结论：看来我这辈子都不大可能成为棒球手、医生和消防员了。

在接下来的几年里，我被未来的焦虑和迷茫笼罩着。后来，就在初中快毕业时，我“找到”了自己的人生目标：我要成为一名大学教授，一个聪明绝顶的专家。反正，我已经无缘成为纽约洋基队的一垒手了，还有什么比这个理想更好的呢？教书无非就是人家花钱让你博览群书，一周只需要上两天课，还能享受暑假。而且我向来嗜好穿斜纹粗呢，嘴边再叼上一个烟斗，这简直太完美了。我要成为一名文学教授。我的存在危机感终于消失了……

直到查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）出现在我的世界里。你读过狄更斯的书吗？他的小说相当于文学上的麦草：受到一小群追捧者的喜爱，无疑对你有好处，但真的难以下咽。记得当初三的语文老师要我们阅读狄更斯的《艰难时世》时，起初我是异常兴奋的。我知道要成为一名高级的知识分子，就必须学会欣赏狄更斯。而这将是我迈入崭新人生的第一步。

但只读到第六页，我就心灰意冷，希望破灭了。《艰难时世》是一部针对功利主义的文学评论，而这部小说肯定是世上最无聊透顶的一部作品。好吧，具体点说，我敢担保《艰难时世》的前六页一定是世间小说最枯燥的前六页。而且我还认为无疑是《艰难时世》催生了有史以来最无聊的文学导读。我坚信，世上没有人能读完这部小说。每个人都只是在假装而已。

从那以后，我对狄更斯的厌恶多年都没有消退。我从来没读过《远大前程》，我看见《双城记》就仿佛遇见瘟神一样。我甚至拒绝观看根据狄更斯小说《雾都孤儿》改编的音乐剧《奥利弗》，当时在当地公共广播电台的年度会员活动期间，电视上播放了该剧。既然一个作家能写出像《艰难时世》那样无聊的作品，那么根据他作品改编的音乐剧能好到哪里去呢？

我不喜欢狄更斯的作品，但有一部例外。每年圣诞节期间，我都会观看不同版本的《圣诞颂歌》电影（阿拉斯塔尔·西姆、乔治·斯科特、帕特里克·斯图尔特都曾主演过这部电影，此外还有布偶版的），每个版本我都很喜欢。故事讲述的是埃比尼泽·斯克鲁奇（Ebenezer Scrooge）如何从暴躁易怒的守财奴转变为宅心仁厚、乐于行善的人，剧情温暖又引人入胜，而且趣味盎然，这是与《艰难时世》截然不同的。但我还是没有勇气直接去读原文。初三时的梦魇烙印在我脑海里，始终挥之不去。

结果呢，到了这个命中注定的日子。在我可爱妻子的鼓励下，我决定直面恐惧，翻开了狄更斯的《圣诞颂歌》。起初我很害怕，仿佛纸面上的文字会像无聊毒菌一样侵入我的双眼，令我昏昏欲睡，神情恍惚。但结果却出人意外。这本书写得和电影一样精彩，甚至比电影还出色。虽然在《艰难时世》中，狄更斯把托马斯·葛莱恩等角色表现得了无生气，但他笔下的斯克鲁奇却是如此的活灵活现。请读读下面这段：

哦！他可是一个要从石头里榨出油来的人，这个斯克鲁奇！他真是一个善于压榨、拧绞、掠取、搜刮、抓住不放，而又贪得无厌的老恶棍哪！又硬又锐利，好像一块打火石似的，可是钢棒从来没有在那上面打出慷慨的火花来；而且隐秘自守，默不作声，孤单怪僻，好像一只牡蛎。他内心的冷酷使他苍老的面貌蒙上了一层严霜，冻坏了他的尖鼻子，冻皱了他的面颊，冻得他脚步直僵僵的，冻得他眼睛发红，薄嘴唇发紫，冻得他用叽叽嘎嘎的声音说尖酸刻薄的话。他的头上是一层皑皑的白霜，两撇眉毛和坚硬的下巴也是这样。他走到哪里，就把自己身上的低温度带到哪里；在大热天里，他把他的事务所弄得冷冰冰；到了圣诞节这天，他也不上升一度去使那儿解冻。(1)

斯克鲁奇在出场时阴郁孤僻，这恰恰能反衬出他随后的变化是多么美好温馨。到故事结尾时，我们读到：

他变成了一个好朋友、好东家、好男人，好到这好而老的城市从未有过，或者这好而老的世界上，任何别的好而老的城市、乡镇或自治城市都从未有过。有些人看见他的转变觉得好笑，但是他让他们去笑，睬也不睬他们；因为他是够聪明的，知道在这个地球上，永远是这样，没有一样东西在开始出现的时候，不被一些人笑得死去活来；他也知道这些人总归是盲目的，因此他想，他们龇牙咧嘴地笑得眯起眼睛，跟他们得更不好看的怪病比起来，不过是半斤八两。他自己在心里笑着：对他来说，这就足够了。(2)

人人都爱听救赎和改造的故事。所以，《圣诞颂歌》会成为永恒的经典。

但我们都知道，这样的故事在现实中不会发生。正所谓江山易改，本性难移。人即便经历了一生的邪恶，也并没有学会去爱。世上的斯克鲁奇不可能在眨眼之间就变成特蕾莎修女，对吗？

果真如此吗？从某种角度上来说，我写这本书是想告诉你，这正是基督徒所经历的改变。圣经说，真实的悔改和信心必定带来一个重大的改变，那就是，对他人真心的关爱。事实上，如果你重生后没有经历过这样的改变，你就得好好地反思一下你是不是一个真正的基督徒。

这并非编造，我只是借用了使徒约翰的话。你且听听：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:7-8）道理很简单：如果你不爱他人，那么你还不是基督徒。

怪异的爱

这个说法确实有些难为人——因为它要求我们诚实地察验自己的内心和生活。但令我们感到为难的还有一个原因，就是我们不知道我们要爱到什么程度才算是有爱心。我是说，每个人都有自己喜爱的人和事。在我认识的人当中，即使是最坏的人也爱他们的朋友、妈妈或孩子。如果说人必须有爱心才能成为基督徒，那么又有谁不能满足这个条件呢？

爱受亿万人追捧。如果你在一个包括基督徒、回教徒、佛教徒和印度教徒在内的聚会中起身说：“神就是爱。”想必很多人都会向你点头称许。人们喜欢听见神是爱。他们甚至喜欢“当彼此相爱”的宗教教义。想想看：美国人有一个专门用来表达爱的节日(3)；我们的贺卡销量达几百万张；每年，至少有两部珍妮弗·安妮斯顿（Jennifer Aniston）的爱情喜剧电影上市。但在这个爱字乱飞的世界里，基督徒的“有爱心”到底指的是什么呢？

为了回答这个问题，我们需要更深入地挖掘圣经告诉我们的基督徒应该如何去爱。圣经告诉我们，基督徒有三种特殊的爱。在继续讨论的过程中，我将引述很多经文，不要跳过这些段落，请你务必阅读它们。不要听我说你当如何去爱，而应当听从圣经。而且，这样你也可以知道，我没有蒙骗你。你在这里所看到的都是最基本的基督信仰。如果可能，请在每段经文上停顿片刻，默想一下。

爱其他基督徒

在上十字架的前夜，耶稣最后的教训是赐给门徒一条新命令。他告诉他们：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）耶稣的门徒应当以超乎常人的方式彼此相爱。这是成为基督跟随者的一个特征和标记。

一般这样的爱会表现在地方教会当中。就像新约作者对初期教会的教导那样，地方教会的成员应当看顾彼此的身体和灵魂。例如，《希伯来书》的作者劝告教会要接待客旅，记念为信仰坐监的肢体，也要让带领的牧者喜乐，以此来“常存弟兄相爱的心。”（来13:1、3、17）

彼得深知爱教会里的弟兄姊妹并不容易，所以写道，“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）你身边的肢体会犯罪得罪你，但你仍然要爱他们！你知道吗，不仅如此，你还要热情款待他们，不可向他们发怨言（彼前4:9）。此外，当一个人能够真正以这样的爱心和关怀来对待会众时，你就知道他是一个真正的教会领袖（彼前5:2-3）。

圣经中一次次地命令基督徒要彼此相爱。(4)所以，约翰告诉我们，爱其他的基督徒是一个真门徒的标志，而缺乏这种爱则正是假教师的记号：

人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。（约壹2:9-11）

爱有缺乏的人

基督徒爱心的另一个特点就是，爱那些贫穷和有缺乏的人。约翰的第一封书信，在这里再次挑战了我们。他尖锐地问道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3:17）神的爱不可能只住在你心中，却不向外流淌，以怜悯恩慈对待有缺乏的人。如果我们声称自己相信基督，却拒绝向有困难的人伸出援助之手，那么我们的信心就是死的，是无用的（雅2:15-17）。

这种对穷人的关切似乎是早期基督徒的特质。公元45年左右，耶路撒冷遭遇饥荒，城中的教会受到了重创。虽然马其顿的弟兄姊妹自己也不富裕，但他们立即做出了回应，倾囊相助。我们也知道教会常常看顾贫穷的寡妇（提前5:3及以下），照看穷人是早期教会敬虔的一个标志（徒9:36及以下，10:4）。

这种生活方式甚至给仇视基督教的外人也留下了深刻的印象。公元197年，早期教会领袖特土良（Tertullian）写了《护教书》（Apology），向敌对的罗马当局为基督徒辩护。

他在书中描述了基督徒对需要帮助的弟兄姊妹所表现出的非凡的爱，这种爱是如此之大，以至于招致了他们异教徒邻居的嘲笑。他写道（我将部分内容加粗了）：

虽然我们有奉献箱，但这不是一笔买卖交易，仿佛我们的信仰价值多少钱。在每月的奉献日，如果一个人愿意，他可以只投入一笔很小额的奉献款，但前提是出于他的乐意，而且是在他的能力范围内：因为奉献不是强制，一切都是出于自愿。这些奉献款……不是用于宴席、珍馐和狂饮，而是用来救济穷乏之人和安葬他们，帮助家庭穷苦的儿童和孤儿，还有家中无依无靠的老人；遭遇海难的人也在其中；如果有人在矿井遇难，或被放逐至孤岛，或在狱中不见天日，基督徒会因其对神教会的忠实，就有如照看婴孩一般地照顾他们。但旁人却对我们另眼相看，主要是因为这爱太高尚。看啊，他们说，他们是多么彼此相爱……他们甚至愿意为对方舍命。(5)

早在第一章，我们就已经粗略地看过耶稣在《马太福音》第25章中的教导。如果你还记得，耶稣告诉听众，有一天他要再来，将属他的人（绵羊）和非基督徒（山羊）区分开来。他随后细说了绵羊的特点：

“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:34-40）

但站在另一边的山羊却对有缺乏的人视若无睹。于是，耶稣继续说：

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:41-46）

我不知道还有谁能比这更有力、更令人痛心地表达这一点。当万王之王耶稣再来时，他将从他子民对缺乏之人的爱上认出他们来。

爱仇敌

真基督徒的第三种特别之爱是对仇敌的爱。这可能是耶稣的命令中最不容易，也最为特别的爱。他说，即使最糟糕的罪人也能爱那些爱他们的人。但这样的爱对属他的人来说还远远不够。他说：

“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6:27-36）

基督徒身上应当带有这种超然、违背常情的大爱。按照天性，我们都喜欢对自己好的人，厌恶和我们作对的人。但每个真正从神而生、跟随耶稣为主的人都能够超然地去爱人，包括爱那些抵挡自己的人。

这些与爱神有什么关系？

真基督徒能爱人。他们爱弟兄姊妹，爱有缺乏的人，也爱他们的仇敌。他们为什么能这样有爱心呢？记住《约翰一书》4章7节所说的：基督徒从神而生，而神就是爱。基督徒能这样爱是因为他们靠着圣灵的大能，从而彰显出神自己的性情。我们再来仔细查考一下圣经，看看我们为什么必须这样来爱人：

没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。（约壹4:8）

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约13:34）

只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:44-45）

以上所有经文都要求基督徒必须去爱，因为神自己就是爱。我们的爱能表明神的爱住在我们里面，这爱也能彰显神的形像。我们爱基督徒，爱有缺乏的人，也爱仇敌，因为他们都是神所爱的人。

神爱他的百姓——基督徒

神对他子民的厚爱极为奇妙。事实上，整个基督教的信息都在告诉我们，荣耀的神如何用恩慈的大爱拯救不配的百姓。神一次次地提醒基督徒，他们的得救彰显了他对他们的爱。

然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。（弗2:4-5）

……叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的……（弗3:17-19）

但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3:4-5）

你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。（约壹3:1）

神为何要救他的百姓？为何要收纳他们成为自己的孩子？这和他们的表现毫无关系。相反，神拯救人完全是出于他奇妙的爱。他爱他的百姓，所以差遣他的儿子来拯救他们。

神爱有缺乏的人

按着天性，我们都喜欢富有、成功和兼具两者的人士。如果你参加聚餐，来了一名著名的运动员或好莱坞明星，你会整晚都为此津津乐道。但神说，他怜恤有缺乏的人、穷苦的人、寡妇、孤儿和向他呼求的人。

因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的……（申10:17-19）

我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？（雅2:5）

耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。”（路6:20-21）

和世间的贫富观相反，穷乏者反而比有权有势的人更容易得到属灵的祝福。名誉和声色犬马总能使人麻痹，这样的人不知道他们需要神。但绝望的人更有可能向神呼求，因此也更容易经历到神的怜悯和帮助。

神爱他的仇敌

神爱那些不配的人，这是一回事；神爱穷苦缺乏、无以回报的人，这又是另一回事；但这位圣洁公义的神居然爱他的仇敌而不是彻底消灭他们，这简直令人震惊！

然而，这样的爱就是神完美属性的一种展现。下面是最后一组经文：

这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5:45-48）

到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:33-34）

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗5:8-10）

爱在哪里？

在第四章中，我们说过我们能从人对罪的态度而看出他们的父亲是谁。如果我们爱慕犯罪，撒但肯定是我们的父。如果我们渴慕公义，神就肯定是我们的父。

与之类似，我们爱人的方式也能显明我们是属谁的。如果你单单爱那些爱你的人，那么你还不是耶稣的跟随者。记住，耶稣赦免了那些嘲笑和虐待他的人。如果神自己这样不计代价地爱他的子民——甚至那些惹人厌、瘸腿的和有需要的也在其中——那么他的跟随者也当如此。神就是爱。凡从神而生的也是如此。

回应

反思

·　基督徒的爱是怎样的爱？这种爱与神对他百姓的爱有着怎样的关系？

·　你能从自己的生活中看见这样的爱吗？

·　非基督徒能否表现出真心的爱？如果可以，他们的爱和基督徒的爱有着怎样的区别？

悔改

·　向神承认你因为自私、嫉妒或骄傲而无法去爱。请神赦免你所有当爱却未能爱的时刻。

·　在未来几周，你可以向谁表达爱心？请为此制定一个计划。

谨记

·　阅读《罗马书》5章8节：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

·　花点时间来默想神奇妙的大爱，他竟愿意差遣他的儿子来拯救我们。无论我们如何爱人，都不足以赚取他的爱。相反，尽管我们满身罪污，但神依然爱我们，明白这一点，会使我们能够更好地爱人。

交通

·　请一位教会肢体评估你在生活中是否有爱心。

·　委身地方教会能如何帮助你在本章所讨论的各种爱中成长？

注释

(1)Charles Dickens, A Christmas Carol （New York: Banam, 1986）, 2. （中文选自吴钧陶译本，下同。）

(2)同上，85页。

(3)在此，我脑中想到的是感恩节，在这个日子里，举国上下都在欢庆足球和烤肉。我妻子读到这段文字时说，有些人可能比较容易联想到情人节。对我而言，这两个节日都一样。

(4)例如，彼前2:17；罗12:10；约贰5。

(5)Quoted in Martin Hengel, Poverty and Riches in the Early Church:Aspects of a Social History of Early Christianity （Minneapolis, MN: Inter-Varsity, 1998）, 67-68.

第七章
如果你还热衷物质，那么你还不是基督徒

有两条胳膊实在太重要了。你平日也许不会留意到它们，但想想你可以用胳膊所做的事情：

·　早上穿好衣服

·　洗漱

·　拥抱亲人

·　刷卡进站乘地铁

·　吃午饭

·　翻动书本，好让你读完这段扣人心弦的引言

你每天都在使用胳膊。你需要它们。如果只有一条胳膊，你大概也能勉强生活；甚至即使没有胳膊，你或许也可以生存。但老实说，你绝对不会想要失去任何一条胳膊。

登山家阿伦·罗尔斯顿（Aron Ralston）的想法可能与你一样。但罗尔斯顿知道，有些事物比胳膊更宝贵。2003年，在一个寒冷的四月天，他独自一人深入犹他州偏远荒漠的蓝约翰峡谷（Blue John Canyon）远足。罗尔斯顿是个经验丰富的徒步者，落基山脉中所有4000米海拔的山峰几乎都留下过他的足迹。他也曾屡屡遇险。两个月前，他曾在科罗拉多州遭遇雪崩，颈部以下全部被深埋在雪中。但他设法将自己从雪堆里挖了出来，然后又救出了完全被雪覆盖的同伴。

然而就在那个四月的周六，罗尔斯顿在只有3英尺宽的狭缝型峡谷中穿行的期间，一块400多公斤的巨石突然从天坠落，将他的手臂死死地压在了峡谷壁中。他用尽气力想要摆脱巨石，但却徒劳无功。那一夜漫长得可怕。第二天，在多次声嘶力竭地求救后，他渐渐意识到获得援助的希望渺茫。到了周二，他已经没有水了。等到周四，他意识到如果再不采取极端措施，他必定要葬身此处。

喜欢尖叫的读者可以跳过以下内容。接下来所发生的事情不太合适胆小之人。罗尔斯顿用牙齿和仅有的一只胳膊，将背包带子做成了一个止血带，然后猛烈地扭动胳膊，扯断了自己手腕的桡骨和尺骨。随后，他用一把刀锋迟钝的小刀，将他手臂上残余的皮肤、肌肉和神经一块块切开。最后，他拿出万能箱里的钳子，撕裂了手臂中最坚实的肌腱。整个手术前后持续了约一个小时。

罗尔斯顿将一条手臂留在了峡谷壁上，缘绳爬下了20米高的峭壁。他走出了峡谷，直到另一群徒步者从那里将他救出。如今他住在科罗拉多州，登山热情丝毫不减当年。

我们可以从他的故事中学到很多教训，其中最重要的就是一个人在偏远的沙漠峡谷中徒步旅行是相当愚蠢的。而且，如果罗尔斯顿有一天需要在讲台上宣讲耶稣所说的“如果你的手导致你犯罪，就砍掉它”的教导，那么他显然已经有了一个现成的例子。

但我想从这个故事中得到的教训是：有时智慧会要求我们舍弃一些极为宝贵的东西，即使这些东西本来很美好。而罗尔斯顿显然是做出了正确的选择。胳膊固然重要，但和生命比起来，它就算不得什么了。有时，失即是得。借用吉姆·艾略特（Jim Elliot）的话来说，为了最终获得有价值的东西，我们当然愿意放弃一些我们无法保留的东西。

像胳膊一样，物质和钱财也是美好的东西。它们是神赐给我们的礼物。在某种程度上，我们甚至可以说，它们是我们在世上生存的必需品。但很多自称为基督徒的人没有意识到：我们所拥有的东西——或梦想得到的东西——是多么容易将我们置于死地，夺走我们的灵魂。我干脆这么说吧：如果你还热衷于物质，那么你还不是基督徒。

痛苦的抉择

在《路加福音》中，我们读到，有一个年轻人就面临这样的尴尬处境。不过，束缚他的不是一块巨石，而是他巨大的财富，且问题在于他对此并不明白。

故事开始于这个年轻官长向耶稣所提出的问题：

有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那人说：“这一切我从小都遵守了。”（路18:18-21）

这个人想知道他如何做才能承受永生。我们无法判断他是不是在诚心寻问。但他显然对自己的宗教表现很满意。他从不奸淫、说谎、偷盗或杀人。这样看来，他或许是想赢得这位名师的肯定，或许是在焦虑地询问他的行为够不够格。从外表看，他像你我一样是个好人，甚至可能比我们更好。你可以计算一下你做过多少次好事，遵行过多少次神的旨意，然后将其翻倍，结果大概就是他的表现。

现在，我们来看看耶稣是怎么回答的：

耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（路18:22-25）

耶稣的回答出人意料。我们以为耶稣要么会肯定他（“不错啊，你确实很圣洁！干得好！”），要么会纠正他（“等等，自以为是的家伙。还记得去年一月你撒的那次谎吗？”），但耶稣关注的不是外表的顺服，而是他的内心。

这个年轻人还缺少了一件。他在地上有许多财富，他很有钱——不是中上阶层，不是生活充裕，而是“很富足”。他珍视他的家产，这很自然。但耶稣说，如果这位年轻的官长想要得到天上的财宝（也就是救恩），他就必须放下他所拥有的一切。他不能两者兼得，既牢牢抓住自己的钱财，又想进入神的国。为什么呢？

财富是祝福

在回答这个问题之前，我们首先要明白耶稣的话不代表什么。他不是在告诉那个富有的年轻人，金钱从根本上是邪恶的。其实我们诚实地靠双手致富，这是神美好的赐福。关于财富，圣经告诉我们四件事情：

一、神创造地球是为了让它繁荣昌盛

神就赐福他们（亚当和夏娃），又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。（创1:28-31）

二、昌盛往往出于顺服和智慧

你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神……也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。……你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。（申7:12-14）

你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。（申8:18）

耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。（箴10:22）

懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。（箴12:27）

智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。（箴14:24）

三、我们能用财富帮补有需要的人

约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”（路3:11）

四、当耶稣再来，使万物更新时，神的子民将再次享受富足

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他。（启22:1-3）

我们在直觉上都知道钱财有着美好的用处。当你的孩子生病时，有钱求医是一种祝福。当你腹中饥饿时，有钱填饱肚腹是一种幸福。如果你打开这本书，发现书中夹着一张面值100美元的崭新钞票，你肯定不会吓得把书扔掉；你可以用这张钞票多买几本这本书，然后转赠给朋友。因此，耶稣不是在告诉那个年轻、富有的官长他的钱财本为恶。财富是神给我们的祝福，我们需要为此感恩。

财富很危险

但我的话还没说完。关于财富，还有很多事关生死的事情要说。在堕落的世界里，财富和物质本身极为危险。那个富有的年轻人显然看不到这一点。

财富为我们的生活带来诸多便捷。我们可以随心所欲地购买自己想要的东西。所以，人常常陷入试探，将财富视为偶像。我们不再信靠神的大能和良善，而是依赖自己的钱包和自己的良善。我们相信金钱能带给我们幸福和安全感。我们不再从神那里寻求满足，而是越发依恋我们所拥有的物质，从中寻找意义和满足。如果你不相信，只需要想想当股市崩盘或房价骤跌时，报纸上翻天覆地的报道就可以知道了。

财富实在太危险，耶稣甚至警告门徒说，富人很难进入神的国。钱越多，人离弃主、转而信靠财富的试探就越大。在《路加福音》第12章，耶稣用一个比喻形象地说明了这一点：

于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:15-21）

在耶稣的这个故事中，财主田产丰盛，为他增添了更多的家产。因此他想出了一个万全之策：他决定投资改建，盖一个更大的仓房来收藏和存储。现在，他应有尽有：舒适的退休生活、丰盈的积蓄、暂时告别了烦恼和焦虑。吃喝快乐……这听起来真不错，不是吗？

但问题出在：他死了。神收回了他的生命气息。当神的审判来临，丰收的仓房帮不上任何的忙。财主也许是个精明的生意人，但这个精明的生意人最终还是一个愚昧人。他用尽一生追逐错误的财宝。当他最终要为自己的一生交账时，却毫无准备。《箴言》11章4节的经文一针见血：“发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。”

资财就像麻醉剂，用处可能很大，但也可能很危险。如果你身负重伤，你不会希望自己完全被麻醉，以至于无法察觉到危险。麻醉剂不能解决你的问题，它不能医治你的伤口。麻醉只能让你对问题认识不足。

你所有的钱财都是危险的，因为它令你不能敏锐地感知到你需要神。钱财能使你远离神，使你错以为它就是你的满足和拯救。因此，使徒保罗也曾直截了当地总结道：“贪财是万恶之根。”（提前6:10）

两主选其一

贪恋钱财实在太危险，耶稣甚至认为我们最可能用以取代神的就是金钱。他知道财富常常以救赎主的姿态自居，以舒适和安逸来为我们提供救赎。因此，他用最严厉的口吻警告众人：“一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）

好好想想，现在有两个神都想得到你。其中的一位是宇宙的真神，他随时准备帮助你、拯救你。你若服侍他，将得到自由、喜乐和永生。另一位其实根本不是神，但这并不妨碍它接二连三地向你许下无法兑现的承诺。不仅如此，这位神将越来越耗费你的时间和精力，你的愁烦也会与日俱增，但它永远不会向你兑现最终的平安和喜乐。这位神是个奴役人的骗子。那么，你希望侍奉哪位神呢？

如果你来到基督面前，你就不能三心二意。耶稣不能与其他对象分享你的爱情。这并不是因为他斤斤计较、缺乏气度。相反，他这么做恰恰因为他很良善，他知道其他东西会置你于死地。无论你是否意识到，它们都已经将你钉在了峡谷壁上。

除神以外的任何东西都无法满足你的需要。钱财、工作、成功、儿女、配偶、盼望、雄心、梦想、声誉……所有这些可能都是好东西，但没有一样能满足你最深层的需求。我们的心往往以为它们可以。我们抓住这些东西，告诉自己：“现在我有救了，我找到快乐、目的和人生意义了。”但事实是，如果你想在耶稣之外寻找幸福，结果必定惨不忍睹。

耶稣指出了问题，帮助我们脱离贪欲和奴役我们的偶像。对很多人而言，不是我们拥有物质，而是物质拥有我们。因此，耶稣要来释放我们。他恩慈地帮助我们看见，这些依恋都只是竹篮打水。他让我们知道我们的内心满是偶像，并且把救恩带给任何侍奉他的人。

门徒需要专一地跟随，这要求我们必须做出抉择。耶稣说，我们不能既侍奉神又侍奉金钱，因为他不容许有竞争者。接受他的救恩，我们就必须全然的委身。如果追逐地上的财富依然是你生命中的头等大事，那么你就不能成为基督徒。为了让耶稣成为你的主，你必须愿意放下一切。

在《马太福音》第13章中，耶稣提到了两个简短的比喻，以便我们能更深地明白这个真理：

天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。

天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（太13:44-46）

在比喻中，两个人都发现了一生的至宝。第一个人在地里发现了宝贝，第二个人找到了上好的珠子。这就像是天国，而耶稣的救恩正是无价的至宝。

为了获得这个宝藏，两个人都必须变卖他们所有的一切。珠宝商必定很富足，所以变卖财产的代价也很高。我们可以设想，两个人都必定会因为宝藏而陷入两难之地。他们不可能拥有这个宝藏的同时还能持守住他们所热爱和为之奋斗的一切。他们必须放下这一切。进入天国也是这样，它要求我们全心投入。为了进入天国，我们必须献上一切。

与这个比喻类似，我们所有人都面对一个抉择：我们的一生应该服侍谁？是服侍神，还是服侍我们的钱财和物质？答案似乎很明显。但每天却有成千上万的人做出了错误的选择。

如果我们不听从耶稣在这里的警告，那么将会陷入极大的危险。年轻的富官就是一例。他拥有我们一生渴想的一切。他有钱有势，个人行为无可指摘。但在那天，为了一文不值的偶像，他离弃了耶稣。在听到自己不能兼得耶稣和钱财后，他选择了钱财。他错过了近在咫尺的救恩，转身离去，成为了一个外表正派，其实却没有盼望的人。

耶稣真的呼召人人都要变卖全部的家当，捐出他们的钱财吗？不是的，但他确实告诉我们要爱他胜过爱钱财，而最好的一种表达方式就是我们能够奉献得更多。如果你最终信靠的是钱财，如果你为了自己的益处热衷于物质，那么你就不是基督的跟随者。

跟随耶稣意味着什么

跟随耶稣需要我们付上代价。我们不能既服侍耶稣，又服侍钱财。所以当两者的要求发生冲突时，我们就能知道自己真正服侍的是谁。既然耶稣这样呼召我们，我们就必须甘心放下钱财。

耶稣在世时跟随耶稣的人大多都不知道耶稣将要求他们牺牲一切。对他们而言，耶稣往往只是一个创造奇迹的人和一个老师。如果你想得到智慧、医治、免费的午餐和鱼肉，只管来找耶稣。

但耶稣想确保他们知道他对他们的要求是什么。他宁可他们彻底离开他，也不要他们假装跟随他。所以，《路加福音》说：“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’”（路14:25-27）

在这里，耶稣将成为门徒的要求说得很清楚。要成为基督徒，你必须愿意舍命。你必须把耶稣看得比父母、兄弟姐妹和子女还重要——也就是耶稣所说的“恨”。现在让我们来仔细地查看耶稣的这段话。

首先，你要注意他在对谁说话，耶稣的目标受众是：“到我这里来的人”。他不是在向超级基督徒提要求，也不是在同殉道者和使徒说话，他仅仅是在向所有想要跟随他的人说话。如果你想成为一名基督徒，你就必须如此。这是耶稣门徒的正常经历。

接下来，想想你必须做什么。你必须控制自己。这是什么意思呢？我们通常认为控制自己就是停止放纵。如果我想减肥，我就得拒绝甜点；如果我想控制开支，我就得拒绝不必要的开销。但耶稣的要求比这些更多。约翰·斯托得（John Stott）解释道：

舍己就是指我们要像彼得三次不认主那样对待我们自己。这里用的是同一个动词（parneomai）。彼得与耶稣断绝了关系、拒绝了耶稣、背弃了耶稣。自我克制不是拒绝享用巧克力、蛋糕、香烟和鸡尾酒等奢侈品（虽然这些可能也包括在内）；而是完全弃绝和否认自己，放弃我们自作主张的权利。“舍己就是……远离以自我为中心的偶像。”(1)

你明白为何你不能一边跟随耶稣，一边却不舍己吗？因为总得有人在你的生命中做主。这个主如果不是耶稣，就是你自己。你不能声称跟随耶稣，同时又自作主张。

接下来，再想想耶稣是如何增加难度的。现在你不仅要舍己，还要背起自己的十字架。诚然，门徒听见这段话时的惊愕与惶恐一定超出了我们的想象。十字架的标记对我们而言太过平常了。我们佩戴十字架作装饰，我们为之高唱颂歌。十字架无所不在。但在耶稣的时代，十字架是令人厌恶和反感的。当时，这是罗马政府镇压外邦百姓以阻止他们造反的一种残酷极刑。只要提及十字架几个字，就足以令耶稣的听众产生一种本能的反应，就好像今天我们听见“五马分尸”一样。而且，门徒可能亲眼见过背十字架的人。罗马官兵会让死刑犯把十字架的横梁背到行刑的地方。门徒们知道这是一条不归路，背着十字架的人永远不会再回来了。

在这里，耶稣所谈论的并不是字面上的死亡（虽然一些人确实为了跟随耶稣而舍命），而是指我们要与过去的生活彻底决裂，他要我们将过去以自我为中心的生活方式钉在十字架上。而这将触及你生命的所有部分，好比死亡一样。

背起十字架的人将会拥有全新的金钱观。正如耶稣在别处所说的，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）你必须向钱财死去。你绝不能再向物质效忠，死心塌地地爱钱。你的钱财必须听从耶稣的支配。他想用多少，就用多少。

我的朋友，如果有人对你说，成为基督徒就像念咒语一样，不过是说几句话，或做个简短的祷告就好了，那他实在是大错特错了；如果有人对你说，信耶稣能消灾赐福，风调雨顺，那他实在是大错特错了；如果有人对你说，耶稣希望你生活富足，那他实在是大错特错了。不是这样的。跟随耶稣意味着你要背起十字架。正如迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）所说的：“当基督呼召一个人，他是呼召他来死。”(2)

怎样的宝藏？

我写本章的目的不是为了斥责有钱人。救恩与你存款的多少无关。我在前面曾经说过，有钱不是罪。而且，身无分文也不代表品德高尚。穷人同样可能像富人一样做金钱的奴隶。

相反，我写这一章是为了帮助你反思，究竟是什么在支配着你的生命？是对金钱的热爱吗？是积累物质和财富吗？是安逸、舒适的生活和有保障的未来吗？还是对耶稣的爱，渴求扩展他的国度和周济穷人呢？

你每天都在为自己积攒财宝。为了得到财宝，你花费、储蓄或投资你所有的钱。你到底在寻求怎样的财宝呢？耶稣告诉我们，我们必须在他身上投资，那才是永恒的宝藏。其他一切都是灾难，是一座转眼即将坍塌的塔。他告诉我们：

“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:33-34）

回应

反思

·　钱财为什么很危险？

·　你认为耶稣为何要求富有的年轻官长变卖所有家产（路18:22），而对其他人却只字不提这个要求（参路19:1-10）？

·　如果你毫无遗漏地向别人展示你的消费清单，那么别人会觉得你最在意的是什么呢？这表明你在为自己积攒怎样的财宝呢？

·　你能指出在你的生活中，你在哪些方面“背起了你的十字架”并跟随耶稣了呢？如果不能，那你自称为基督徒又意味着什么呢？

悔改

·　求主赦免你对金钱的爱和信靠超过了对他的爱和信靠。

·　想想你能如何使用金钱来服侍神。为了更慷慨地周济穷人和推动福音事工，你可以放弃哪些东西呢？

谨记

·　阅读《提摩太前书》1章15节：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

·　耶稣的死和复活足以拯救罪人中的罪魁。虽然我们是贪婪的罪人，但是感谢神，当我们祈求基督的怜悯时，他仍然拯救了我们。

交通

·　向教会中一位擅长理财的肢体展示你每月的预算。请对方指正你的消费习惯。

注释

(1)John R. W. Stott, The Cross of Christ （Nottingham: Inter-Varsity, 1986）, 279.（中译本：斯托得，《当代基督十架》，校园书房出版社，1995年。）此处为英文直译。

(2)Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship （New York: Simon and Schuster, 1995）, 89. （中译本：朋霍费尔，《做门徒的代价》，隗仁莲译，新星出版社，2012年。）此处为英文直译。

第八章
我能确知自己是基督徒吗？

在我们阅读本书的过程中，我们不得不做一项艰难的工作，就是把真正黑白分明的准则应用到我们的生活中，以显出我们生活中的灰暗面。圣经中清楚地表明了这些准则：

·　如果你不相信福音，那么你还不是基督徒。

·　如果你喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。

·　如果你无法将信心持守到底，那么你还不是基督徒。

·　如果你不爱他人，那么你还不是基督徒。

·　如果你还热衷物质，那么你还不是基督徒。

但当我们把这些准则放在自己的实际生活中时，却往往很难做出明晰的判断。例如，在下面这些人中，谁是真正的基督徒呢？

·　佩德罗是一个四十出头的木匠。他与妻子结婚近二十年，两人育有两个孩子。佩德罗在年轻时就宣告信仰基督，而且从来没有犯过任何臭名昭著的大罪。他每周忠实地参加礼拜，从不缺席。不过，佩德罗也从不深入参与教会活动，而是与弟兄姊妹保持着一定的距离。他并不试着了解其他人，也不愿意别人了解他。他总是坐在后面，脸上半嗔半怒，很少唱诗。他喜欢讲道中的哲理思考，却很少将其应用于自己的个人生活。

·　弗朗西斯科是一个留学生。在他的祖国，基督教被视为过了时的古董，是老太婆的迷信。自从来到美国，他结识了一群热情的基督徒同学。他们邀请他一起出游，并邀请他一起去教会。现在，他开始思考自己算不算是基督徒。当他听说神借着耶稣赦免他的罪时，他的心情难以平复。他开始拒绝罪，而且越来越多地信靠耶稣，但他依然深深地怀疑圣经中的一些记载是否真实地发生过。

·　芭芭拉是个年近三十的女人。她十几岁时在一次青年营会上宣布信仰基督。她二十多岁结婚，并加入了附近的一间教会。但在某个时刻，她离开了教会。后来她丈夫发现她和好几名男子有染，于是决定与她离婚。离婚后她又怀上了其他男人的孩子。这时她重回教会，表示愿意悔改。她接受了辅导、改变了行为。如今她带着襁褓中的女婴，试图努力重建生活，但她心中十分寂寞，常常会受到性方面的试探，想借此来寻求安慰。

·　艾伦是一个青少年。他的双亲都是基督徒，他从小在教会中长大。小时候他就做过“把耶稣接到心里”的祷告，并受了洗。他并不是不相信神，但他也确实没有感觉到信仰给他的生活带来了什么变化。他不酗酒，不吸毒，也不随意与女性调情。但如果能逃脱惩罚，他就很可能会这么做。

·　珍妮今年三十岁。她的丈夫是个位高权重的律师，而她则全职在家，照顾着三个年幼的孩子。她住在美国南部“圣经地带”（以福音派为主导的地区，会众出席率高于美国其他的区域——译注），和周边的朋友一样，她也加入了当地的一间浸信会。虽然（用她自己的话说）她对信仰不是太执迷，但她愿意自己的孩子从小受到宗教熏陶，而且她乐意为各种不同的教会事工项目奉献财物，因为这会使她心情愉悦。她也不遗余力地为全家人争取最优渥的生活：漂亮的衣服、大房子、豪车以及为她的孩子提供最好的学校。

·　罗伯特二十多岁，单身。他成长于基督教家庭，对信仰很认真。他委身教会，读经，每周坚持多次个人祷告。他喜欢阅读属灵书籍，收听信仰广播。但他在和朋友聚会时，有时会喝得烂醉如泥。而且，他每周会在网上看一两次色情电影。他总为这些事自责，但他认为自己只是不得已而为之。

在上述人物中，哪些是基督徒呢？除了弗朗西斯科外，所有人都声称他们是基督徒，而且都能在一定程度上证明自己的信仰。但他们似乎都不能完全符合本书中所罗列的准则。

如果我们扪心自问，又有谁能全然达到这些要求呢？有时怀疑悄然出现，我们感到难以信靠耶稣。有时我们很难去爱其他的基督徒。有时犯罪的感觉是如此愉悦。钱似乎能解决一切问题。

难道没有人是真基督徒吗？既然我们都不能全然达到这些标准，那么又有谁能说自己是货真价实的基督徒呢？又有谁能有得救的确据呢？

虽然没有一个基督徒是完美的，但我们依然可以对自己的得救有确信。事实上，圣经鼓励我们追求确据。使徒约翰甚至说他的第一封书信是“写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13）但像我们这般软弱、有罪、摇摆不定的人，如何才能确信自己真正属于基督呢？首先，我们需要确认确信的根基。

确信的根基

任何稳固的建筑都必须有坚实的地基，而我们得救确据的惟一根基就是耶稣。具体地说，我们需要从三个方面来认识耶稣：他是怎样的，他做过什么，他应许过什么。

基督的品性

在福音书对耶稣生平的记载中，耶稣对罪人有着惊人的温柔。“众人都称赞他，”路加说，“并稀奇他口中所出的恩言。”（路4:22）先知以赛亚预言他将怜悯卑微的人——“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）有时，我们看着耶稣就像受伤的羚羊望着狮子，感觉他好像随时准备向我们扑过来。但这实在错得离谱。他不是巴望着你犯错，好定你的罪。耶稣不会毁掉我们，也不会吹灭我们。

事实上，耶稣恩慈地接纳最底层的税吏和妓女，这激怒了所有的“好人”（参见路5:30-31）。你在福音书中绝对找不到一个耶稣拒绝或严厉责备一个臭名昭著的罪人的例子。当软弱的、瘸腿的、不洁的、犯罪的和边缘人来到耶稣面前时，他们总能受到耶稣的欢迎，听见他温柔的话语。耶稣只谴责那些拒不悔改的伪君子，骄傲的、贪婪的和自义的人。

耶稣不仅宽容罪人，也前来寻找、拯救失丧的人。所以，他呼唤他们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）当我们就近耶稣时，我们不会觉得他严苛和难以取悦。相反，他对软弱的人心存怜悯，愿意赦免我们一切的罪，并医治我们。身为罪人，我们信心的根基在于耶稣是如此的仁慈、忍耐和宽容。

基督完成的工作

我们的信心根基也来自基督已经完成的工作。别忘了，我们永远不能靠着自己的顺服来取悦神，甚至是那些最好的行为也不行。《希伯来书》告诉我们，我们能够在神面前有确据是因为耶稣受死、复活，如今坐在天上：

弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。（来10:19-22）

当我们来到基督的面前，他就完全洗净我们一切的罪。他完全的义变成为我们的义，他甚至替我们背负一切的不义（林后5:21）。以前，我们因为罪而不能靠近圣洁的神。如今，我们因着基督为我们所做的，我们可以确信神接纳我们、爱我们。

基督的应许

耶稣的品性和工作是透过他对罪人的应许来体现的，这些应许也是我们确信的根基。下面是耶稣的第一个应许：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）基督徒是天父“赐给”他儿子的人。但我们绝不可因此认为：“可能我不在当中，所以我去找耶稣的话，肯定会遭到他的拒绝。”不是这样的。救主告诉我们，他绝不会丢弃任何一个来到他面前的人。我们永远不需要担心他会因为我们的罪和不可爱而远离我们。

相反，对于我们这样的罪人，他还有第二个应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）离了基督，我们的罪使我们与神隔离。但如果我们祈求，基督必定信实地赦免我们、洗净我们。

如果我们祈求，就将得到第三个应许：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）当我们靠近基督，将会得到神一切恩典、怜悯和赦免的应许，因为这些都是他预备厚赐于人的（林后1:20）。

所以，即使我们需要透过自我省察来检验自己的信心时，也要时刻牢记，我们不可能基于自己的行为获得任何确信。请记住我们在本书开头曾思考过的耶稣的那段话：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

请注意这些自欺之人的确信根基。他们倚靠的是自己辉煌的宗教履历。这很容易理解。他们赶过鬼、说过预言、行过大事。因此，他们凭着这些行为确信自己已经得救了。但最终，没有任何人能靠着自己的履历取悦神而得到确信。相反，我们唯一的希望来自耶稣的应许，他说，任何悔改相信他的人必定得救。在末日，神的百姓将会有一个如贩奴商约翰·牛顿（John Newton）那样的见证：“我已经几乎不能记事，但有两件事依然在我心头：我是罪人中的罪魁，而基督是伟大的救主。”(1)

除了基督的伟大和慈爱，我们没有任何其他得救的根基。杰出的苏格兰神学家约翰·慕理（John Murray）这样形容道：

信徒的信心和爱心可能起起伏伏，出现不同程度的波动，但他们信心的根基是神的信实……如果我们不想受制于自己经历所带来的起伏不定的情绪，我们的心就必须依靠神救恩的确定性和稳固性。(2)

你如何才能知道？

认识了稳固的根基，现在我们就可以思考信徒能从哪些方面来确信自己是真基督徒了。我认为有四点内容能帮助我们确信我们是属神的人。

相信基督

首先，我们必须相信基督。《希伯来书》的作者希望他的读者能够确定他们的信心是真实的，于是他写道：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）随后，他告诉他们，他们在耶稣里有确实的盼望，但他们必须将这信心坚持到底：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法哪些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来6:11-12）我们需要凭着忍耐和持守信心来承受应许。

保罗对歌罗西的信徒也有类似的教导。他说，如果他们能“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望”（西1:23），就能够在得救的事上有确据。我们在第五章中说过，真基督徒能持守信心。因此，问题的关键不在于“我过去是否宣告过相信基督”，而是“我此刻是否信靠基督拯救我”。如果你必须提及遥远的过去才能证明你对基督的兴趣，你恐怕需要好好思量你是否已经得救了。但如果一直以来你都能坚持信靠基督，你就有理由确信你已经得救了。

你还在怀疑自己吗？那么，别再想自己了，现在就停下，把你的心转向他、相信他。现在就开始！

圣灵的同在

圣灵的内住也能表明我们是神的孩子。基督徒有圣灵内住在他们里面，而非基督徒则没有。请注意保罗在下面经文中所使用的“如果（若）”句式：

如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督徒的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗8:9-11）

我们如何才能知道圣灵住在我们里面呢？从某种意义上来说，我们很难知道。圣灵内住不同于纹身，有着显著的外在记号。但我们可以从以下几方面进行观察：

·　我们相信关于神的正确教义。唯有靠着圣灵我们才能正确地相信。保罗注意到：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）约翰也说，如果“我们信他儿子耶稣基督的名，”就“知道神住在我们里面，是因他赐给我们的圣灵。”（约壹3:23-24）

·　圣灵在我们的生命中结出果子。圣灵会在基督徒的生命中留下作工的痕迹，据此我们就知道圣灵是否在工作。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）

·　圣灵也向我们见证我们是神的儿女。基督徒通常会有一种主观的内在感觉，知道自己受到圣灵的引导去跟随主，呼求他作我们的阿爸父。所以，保罗写道：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加4:6）他在另一处经文中说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:14-16）

顺服神的话语

我们得救的第三点确据是顺服神的话语。正如我们在第四章中所说的，如果罪在我们的生命中泛滥，这理应引发我们深思自己是否是真基督徒。与之相反，圣灵的果子（见上）应当鼓励我们相信自己是属神的。如果我们爱耶稣，就必定会遵守他的诫命（约14:15）。我们能像大卫一样说，神的话语不是重担，而是比蜜更甘甜（诗19:10）。

当然，我们万不可以为自己能全然遵守神的律法，或在这个世界上完全展现出圣灵的果子。这个问题关乎我们的生活轨迹。熟悉你的人会说你的特点是顺服神吗？

你应该每天省察自己对待神话语的态度。你可以时常看见神律法的智慧吗？你乐于顺服他吗？甚至在此刻，你对这些问题抱着怎样的态度呢？圣经教导我们要省察自己，确信我们已经蒙召。你在这样做吗？还是想当然地认为你肯定得救了呢？

生命渐渐长大

最后，也就是第四点确据：信徒的属灵生命能够日益成熟。我们察验信仰的真实性，主要不是看自己当下的成熟度，而是整体的生命状态。你可能在某段时间内深陷罪中，疲惫不堪，难以成长。也许你最近向孩子大动肝火或者在态度上藐视上司。你知道这样不对，但你却似乎没有能力改变自己。这是否意味着你不是基督徒呢？

这倒未必。你应该从整体上去评估你的属灵状况。你能看见自己在属灵上的进步吗？即使此刻你对自己极为失望，但你能看到自己在过去五年中的改变和成熟吗？

大卫·鲍力生（David Powlison）教授曾对我说了一个很有帮助的比喻来形容基督徒的人生。他说基督徒的生命就像一只溜溜球，上上下下，下下上上。这个比喻虽然听起来有点打击人，但却十分贴切。某一天，我感觉自己似乎胜过了罪，而第二天，我感觉自己似乎又回到了原点。

然而鲍力生说，这并非全部。基督徒的人生轨迹和成长变化也许的确像溜溜球，但这是一个正在不断沿台阶向上攀登的人手中的溜溜球。这是一幅更令人鼓舞的画面。在日常生活中，我们都能强烈地感受到那种溜溜球般的感觉——在与罪争战的过程中不断地起起伏伏。但我们却忘记了一幅更大的图景，那就是神正在我们生命中做工，从而帮助我们不断地成长和成熟——他正带着我们不断地攀登台阶。所以，哪怕如今是我们生命中的低谷，也高过以前的巅峰时刻。(3)

因此，也许此刻你依然在努力克制自己不要向儿女动怒（上上下下、下下上上）。但如果你是一个基督徒，久而久之，你（以及你的朋友）会发现你正慢慢地变得更有爱心，你勃然大怒的次数会越来越少，其强度会减弱、时间也会缩短，并且你能很快地悔改，与人和好。

万一我不是基督徒怎么办？

约翰·卫斯理（John Wesley）是一位圣公会牧师，他的父亲也是圣公会牧师。到了1738年，卫斯理已经成为了英格兰家喻户晓的人物，因为他极为虔诚，严格恪守卫理公会的规条。但那时他还不是基督徒。他曾亲口承认，他相信用自己的善行可以取悦神。他以为他恪守宗教传统就能使自己与神和好。

后来，五月的一天，卫斯理在结束了一趟失败的美洲宣教之旅后刚回国时，他突然经历到了神的恩典。他在日记中写道：

晚上，我勉为其难地参加了爱德门街的聚会，会中有人诵读了马丁·路德所写的《〈罗马书〉注释》的序言。约在八时四十五分，当他描述神借着人对基督的信，在人里面所施行的改变时，我心中感到莫名的温暖。我觉得自己确已信靠基督，并且唯靠基督得着了救恩；我确信他已经除去我的罪，救我脱离了罪和死的律。(4)

我盼望你也曾经历过类似的温暖，确知基督已经除去了你一切的罪。

根据你此刻与神的关系，我求神使用这本书给你带去如下影响：

·　如果你是个真基督徒，我希望本书能帮助你留心圣经的教导，察验自己，确信你已经蒙召和被神拣选。我祈求你能更确信神的爱，更惊诧于他用他奇异的救恩来改变你、塑造你。

·　如果你是个挂名的基督徒——就像曾经徒有虚名的卫斯理一样——我盼望神能使用这本书开启你的双眼，让你看见自己属灵的危险处境。我祈求神让你看到，虽然你口上承认，心中也认为自己是基督徒，但你依然需要他的救恩。

亲爱的朋友，如果你还不是基督徒，万不可再拖延。现在就离弃罪，信靠耶稣吧！他必定乐意拯救你。

回应

反思

·　回到本章开头的例子。他们有哪些得救的确据呢？他们的人生重心是什么？

·　不完美的人如何能确信他们已经得救了呢？

·　为什么我们得救的信心必须基于耶稣的品性、工作和应许？如果我们只凭靠自己的行为和态度来获得确据，结果将会如何？

·　为何对真信徒来说，确信自己是神的孩子很重要？如果他们不确定自己是否已经得救，他们和神的关系将会有什么不同？

·　你是基督徒吗？

悔改

·　为你凭靠自己的行为谋取救恩和神的恩惠向神认罪。

·　如果你在你的生命中看到了神救赎恩典的确据，请花时间来赞美他，并将荣耀归给他。

谨记

·　阅读《歌罗西书》2章13至14节：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

·　基督的工作意味着我们这些曾死在罪中的人，如今活过来了。耶稣将我们一切的罪孽和过犯都钉在了十字架上。我们不需要付出任何代价来获得赦免。这是神的礼物，白白赐给所有信靠耶稣的人。

交通

·　请教会里的肢体根据本书列出的准则来评估你的生命状态。询问他们你的属灵生命是否健康。

注释

(1)引自Jerry Bridges, Respectable Sins: Confronting the Sins We Tolerate（Colorado Springs, CO: NavPress, 2007）, 31.

(2)John Murray, The Collected Writings of john Murray, vol. 2, Lectures in Systematic Theology （Carlisle: Banner of Truth, 1977）, 270-71.

(3)Paul David Tripp and David Powlison, Changing Hearts, Changing Lives, session 2 （Greensboro, NC: New Growth, 2006）, DVD.

(4)引自Mark Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity （Grand Rapids, MI: Baker, 1997）, 225-26. （中译本：乐马可，《转折点——基督教会历史里程碑》，邱清萍译，美国中信出版社，2002年。）此处为英文直译。

第九章
向朋友求助

早晨六点左右，我乘坐的飞机终于抵达了伦敦希斯罗机场。由于此前我只出过几次国，所以疲乏的跨洋旅程使我全身无力。我口干舌燥，脸色惨白。当我走进机场的咖啡店，想点一杯普通的滴滤咖啡，却得知店里只提供意式咖啡，这让我感觉旅行糟透了。

最后我好不容易取到行李，坐上了来接我的出租车。接我的司机风度翩翩，名叫查斯，他是我那周为之演讲的宣教小组派来的。以他的高龄，足以当我的爷爷了，但奇怪的是，他一直称我为“先生”。聊了一会儿后，我请他直接叫我迈克，因为我们美国人不习惯拘谨的社交，或以阶层差异拒人于千里之外。查斯解释说，英国人也不习惯亲昵的称谓。不过，最终他还是同意改口叫我迈克，因为我是顾客，顾客至上。

刚一上路，查斯就开始向我娓娓道来他的信主经历。他曾经酗酒吸毒，直到一个姊妹向他分享了耶稣的好消息，他当时立即相信并重生了。一路上我们都相谈甚欢，直到快抵达卢顿时，我突然感觉到有些无话可说了。为了寻找话题，我向查斯问起了他们教会的情况。

突然间，对话的气氛骤变，查斯彬彬有礼的英式风度不见了，他双手紧抓方向盘。“我不去教会，”他说，“我的车里应有尽有。我可以用收音机听讲道，还可以和乘客团契，比如像您这样的人。我不需要融入教会就能做基督徒。”

对于查斯的话，你作何感想？身为基督徒，你需要成为一间地方教会的成员吗？还是可去可不去呢？

从某方面来说，查斯说得没错。从理论上来说，我们完全可以不加入教会，却成为真正的基督徒。从理论上来说，两个人也完全可以结婚，但从不住在同一个屋檐下。但这样并不好，甚至是完全不合理的。基督徒脱离教会，这是违背耶稣心意的生活方式。且不说其他的，至少在身份上，你很难确定你是不是真正的基督徒。在最后的一章，我们将一起来查考为何委身地方教会是神帮助我们确知自己是不是基督徒的计划之一。

教会成员和得救确据

圣经告诉我们教会有几项工作要做。例如，教会应向万国万民传讲福音（太28:19-20；徒1:8），教会也是耶稣命定区分基督徒和非基督徒的外在途径。

我们在本书开头提到，很多人不清楚他们真实的属灵光景。许多人是真基督徒，但他们害怕自己不是。更可怕的是，很多人真诚地相信自己是基督徒，但其实他们却错了。而当世人观望教会，尤其当他们看到后一类人时，他们很难看出这些宣信的基督徒和世人有什么区别。

但如果地方教会能够发挥功用，情况就不会如此——当然，我恐怕也没必要写这本书了。这就是教会成员制的作用。教会应当由真正归信的人组成。因此，教会成员制的作用之一就是带给信徒得救的确据。当你成为一间教会的成员后，这意味着教会确认你宣告的信仰属实。所以教会同意为你施洗、允许你领受主餐，并没有驱逐你。教会成员制的另一个作用是向世界展示真正的基督徒是怎样的，因为它能排除不信的人和虚假的宣信者。

当然，没有任何人或一间教会能看透一个人的内心并决定其永恒的去处。我们不应该想当然地以为，教会的决定必定是全然无误的。即使如此，耶稣仍然赐给教会权柄，为他代言，辨别信徒信心的真伪，并在世上建立信徒的团契。无论教会在行使这项权柄时出现多大误差，这仍是教会的责任和权柄。(1)

现在让我们以我的出租车司机朋友查斯为例。根据我搭车45分钟所能作出的判断来看，他在听见福音后，是用真实的悔改和信心来回应的。现在，他将代表耶稣向身边的人作见证。每个坐上他车子的乘客都能听到关于耶稣的消息，这很好。

但如果查斯错了呢？如果他的宣信不真实，他只是在自欺欺人呢？如果他生命中有很严重的罪，并且他拒不悔改，以致让他的信仰受到质疑呢？为了便于说明，我们假设随着时间的推移，查斯慢慢地变了。他开始敲诈顾客，在路上对其他司机大声说粗话，又无礼地侵犯女性乘客。但他依然称自己是基督徒。于是我们就会遇到两个问题：

第一，这个人可能是自欺欺人，以为自己已经重生了；第二，他的行为将导致身边的人误解耶稣和耶稣的跟随者。这就是教会成员制应该解决的问题。教会成员制将从以下三个方面着手来解决这个问题。

洗礼

根据圣经，信徒应当借着洗礼公开自身的信仰，并加入地方教会。洗礼有两方面的功用：一方面，信徒能确认自己是基督徒；另一方面，教会确认该信徒的信仰，并为之施洗，作为信心的外在记号和凭据。

因此，如果一个劣迹斑斑的无神论者要求教会为他施洗，教会必须在施洗前先考察他的生命并询问一些探究性的问题。如果没有这些程序，教会的洗礼就会变得毫无意义，只是激起一些水花而已。

主餐

如果说洗礼是基督徒表达对基督的信靠的圣礼，那么主餐就是基督徒表达对基督持续的信仰并与基督身体相连的圣礼。主餐也有两方面的功用：信徒来到主的桌前，因为他们认为自己是基督徒；同时，教会允许信徒领受主餐，是因为他们的生活和言行与真正的基督教信仰相符。

矫正和管教

洗礼和主餐能帮助信徒确信他们的信仰是真实的。然而，随着时间的推移，如果一个人的品性行径逐渐下滑，似乎不再能表现出得救的迹象时，那么教会就有义务介入并明确这一点。

使徒保罗在哥林多教会就遇见了这样的问题。一个哥林多信徒伤风败俗，但教会却听之任之，没有正面地谴责他。因此，保罗写信给教会，纠正他们的错误：

风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5:1-5）

保罗要求将这名男子赶出教会，除去他的会员身份，并且要拒绝他再次领受主餐。他最后总结道，“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）

这样的管教有双重目的。首先，保罗希望挽回这个走迷的弟兄——这样或许他的灵魂可以得救。将他赶出教会等于在告诉他：“你现在的生活方式与你所宣信的信仰不符，因此我们教会不能再认同你的宣告。”目的是希望这样的管教能帮助他悔改，并转向基督寻求赦免。

其次，教会的行动也能向世界说话。即使在世人看来，这名男子犯下的也是禽兽不如的罪过。因此，当教会施行管教，这也能使世人看见，一个公然犯罪、死不悔改的人不是真正的基督徒。

因此，耶稣授予教会权柄，公开确认谁是基督徒，谁不是基督徒。借着洗礼、主餐和指正管教，教会对信徒的宣信给予认可。这能防止我们自欺。

所以，如果你想知道你是不是真基督徒，那就去寻找一间相信圣经、教导圣经的教会。请他们帮助你察验你的信仰。如果大家一致认为你是基督徒，你可以请求受洗，成为教会成员。

信仰的范围

如果你还记得，我们在本书开头归纳了真信心的五个特点：

·　相信真教义。如果你只是单纯地喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。

·　恨恶你生命中的罪。如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。

·　持之以恒。如果你无法持守信仰，那么你还不是基督徒。

·　爱他人。如果你对他人不够关爱，那么你还不是基督徒。

·　不再贪爱世界。如果世上的很多东西对你来说比神更宝贵，那么你还不是基督徒。

正如教会应当驱逐假教师，同样，教会也应当建造真教师(2)。现在让我们一起来思考，加入地方教会能如何帮助你活出本书中讨论的一些内容。

相信真教义

教会应当传讲真教义，特别是神话语的内容，以基督的生、死和复活为中心。因此，保罗写信给在以弗所的牧者提摩太，吩咐他只教导神话语的真理：

务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。（提后4:2-5）

与之类似，耶稣将属灵领袖赐给教会，使他们可以在真道上教导会众。保罗在另一处写道：

他（耶稣）所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。（弗4:11-14）

复活的基督已经装备教会，使教会不会受到虚假教义的欺骗。教导真理的教师和长老将保护教会免受“狼群”的伤害（徒20:29-31）。

因此，成为一间健康教会的成员，能使你定期透过讲台聆听神的真理。当你与其他弟兄姊妹一同聆听神的话语时，你的信心将得到坚固，这将帮助你抵御错误。同时，在敬虔领袖的牧养下，你就能远离那些欺骗你、引诱你走上歧途的人。在这个喜好怀疑、热爱嘲讽的时代，我们最好——不，我们应当——定期与持守相同信仰的肢体相交，这是很有帮助的，哪怕只是为了提醒你相信这一切并不疯狂。

恨恶你生命中的罪

教会成员制也能帮助你愈发恨恶罪。通过听道，你将愈发认清罪的本质、罪的严重性，以及基督徒所拥有的更美好的应许。我们所处的世界并不重视圣经对这些问题的教导。电视里在兜售淫欲和轻佻，广告在激发人的贪婪和嫉妒，街对面的The Old Country Buffet（美国的一家连锁自助餐厅——译注）也在借着煽动着人们口舌上的食欲维持营生。然而，教会却是一个看重、劝勉并高举敬虔的地方。

教会中的弟兄姊妹必须彼此劝戒（西3:16），指教合宜的事（多2:3-4），劝勉对方谨守（多2:6）。所以，《希伯来书》的作者告诉基督徒要聚会，鼓励彼此更加敬虔：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:24-25）

此外，委身教会你将有机会胜过罪。在《加拉太书》第5章，保罗列出了信徒需要弃绝的诸多的罪：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）你是否注意到了中间的一连串的罪？这些罪都出现在群体中。独来独往的人不需要对付嫉妒、仇恨或纷争，因为没有人引发他们的嫉妒或怒气。但教会里却充满了像你一样的罪人，这既能带给你试探，也能使你有机会胜过试探。

如果你的“团契”仅仅限于出租车里的攀谈，那么很多罪你都将难以摆脱。出租车司机查斯看起来是个挺好的人，他既友好又有耐心。但我们还是把话说开吧，他其实和我相处得还不够久。他根本不了解我发脾气或遇到麻烦时的样子。他从来不需要忍受我的罪，或容忍我的自私。他不仅失去了真正认识自己的良机，也失去了认识其他肢体（比如我）并帮助对方胜过罪的良机。教会生活帮助我们自己恨恶罪，也使我们有机会帮助他人恨恶罪。

持之以恒

你还记得我在第五章中所引用的耶稣的话吗？“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）教会成员制恰恰能帮助我们做到这一点——将信心持守到底。

《希伯来书》第3章教导我们：

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:12-14）

作者教导我们要彼此相劝，以免被罪迷惑，心变刚硬。同样地，一个孤独无伴的基督徒如何能彼此劝勉，从而避免心变刚硬和自我欺骗呢？在教会中，我们与弟兄姊妹相交，这样他们能逐渐认识我们，不断劝勉我们行善，天天劝慰我们持守忠心。当他们看见我们迷失时，他们也会努力帮助我们回转（雅5:19-20）。

爱他人

如果你还记得，我们曾讨论过基督徒所应有的特征是爱仇敌、爱有需要的人，以及爱其他的基督徒。从某种意义上来说，成为一间教会的成员能帮助我们做到上述三点。正如卡森（D. A. Carson）在《爱的艰难之处》（Love in Hard Places）中所指出的那样：爱其他的基督徒实际上就是在爱仇敌，因为对方像你一样，也曾是神和全人类的仇敌。如今，在教会中，这些昔日的仇敌开始学习具体切实的彼此相爱。

在教会中，我们也学习去爱那些在灵性和身体上有缺乏的人。这个世界总是倾向于忽视那些有需要的人，但教会却应当接纳和拥抱他们。

我不希望将爱仇敌、爱有需要的人和爱其他的基督徒仅限于我们所在的地方教会，但这是很好的开端。你能爱其他教会的基督徒吗？当然能，也应当爱。然而，我们最重要的肢体间的互动正是发生在自己所委身的地方教会中，因为他们才是与我们立约要彼此督促劝勉持守自己门徒身份的一群人。

保罗在《以弗所书》中说，我们应当在地方教会中这样彼此相爱：

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望：一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4:1-6）

行事为人与蒙召的恩相称意味着我们能够谦卑忍耐，用爱心彼此宽容和保持合一。而这通常发生在地方教会这个基督的身体真实相交的地方。

事实上，我认为这恰恰是很多自称为基督徒的人不爱聚会，或避免在一间教会长期委身的一个主要原因。委身教会要求我们付出爱和舍己。我们必须将他人的需要放在自己的所需之前（腓2:3-4）。然而这些人却不愿意付代价地去爱其他的基督徒。

毕竟，现实如此——爱的代价昂贵，而基督徒却往往麻烦重重且并不可爱。如果你委身在一间地方教会聚会，他们很可能会分配某项服事给你。你可能需要服侍其他的基督徒（说不定还得在育婴室里照看他们的小孩！），接着你会发现自己身边围绕着一群破碎、软弱、需要帮助的人。乍看起来这似乎很不划算。但如果当你想起基督对你的爱和服侍（可10:43-45），或者意识到其实你比自己想象中的更需要爱心和耐心时，你就会发现自己在教会中是得到保守和祝福的。

物质主义

教会是一个由人组成的团契，他们拥有比这个世界上任何东西都更大的财富。教会成员一同奉献支持教会事工、救济穷人并向世人传福音。在世上，财富能使你更尊贵，但在教会却不是这样。所以雅各对他的读者说，神对财富有着不同的理解：

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？（雅2:1-5）

最后的话

现在，我意识到我在上文所说的一切都是一种理想状态。没有一间教会能在劝勉和践行圣经原则的事上毫无瑕疵。虽然教会还不完美，但这不代表你应该做一名独行侠。相反，当你察验自己的生活时，你应当寻求地方教会弟兄姊妹的帮助；当你寻求拣选和蒙召的确据时，你也应当在一个有爱心和鉴别力的基督徒团契中这样做。

当死亡趋近时，使徒保罗在他的最后一封书信中写道：

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:6-8）

我所祈盼的是，当你走到人生的尽头时，也能像保罗一样说出这番话来。

回应

反思

·　查斯认为他无需加入教会，关于这一点，你可以如何回应他？

·　你是否需要固定在一间教会长期委身，还是可以每个主日在不同的教会之间游荡？

·　我们如何能够靠着教会的群体生活而胜过一些特定的罪？哪些圣灵的果子我们只有在人群中才能显现出来？

悔改

·　向神承认你存在一些个人主义思想或对权柄的厌恶，从而使你不愿委身地方教会。

·　制定计划，寻找一间你可以长期委身的教会。

谨记

·　《以弗所书》5章25至27节说：“……基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

·　当基督为我们舍命时，我们并非圣洁无瑕；相反，他为罪人而死。赞美他，因为任何人就近他，他都愿意赦免并洗净那人的罪！

交通

·　告诉教会领袖你希望成为教会成员，这样你将得到督促。

·　请一位教会肢体在未来一年内帮助你在本章中提及的领域中有所成长。

注释

(1)如果你想了解与之相关的细致且精彩的分析，可参考Jonathan Leeman, The Church and the Surprising Offense of God’s Love: Reintroducing the Doctrines of Church Membership and Discipline （Wheaton, IL: Crossway, 2010）, 182-217.

(2)神学家分别称之为“矫正性纪律”和“塑造性纪律”。

致　谢

我想为本书向几位朋友道谢。

首先，写作本书是我朋友安德鲁·舍伍德（Andrew Sherwood）的提议。我十分赞成，不过我果断否决了他那拙劣的标题。

其次，我得感谢杰出的编辑约拿单·李曼（Jonathan Leeman）。他让本书“增光添彩”，并海涵我蹩脚的笑话，和这样一位好友合作是十分愉悦的。

第三，我很感谢十架路出版社（Crossway）的优秀同工对这个项目的支持。我很荣幸能与这样专业的团队一起合作。

第四，吉尔福德浸信会（Guilford Baptist Church）良善的会众给我带来了莫大的鼓励。我无法想象哪间教会能让他们的牧者在服侍他们的过程中更加快乐。由衷感谢罗氏夫妇（Brain and Leslie Roe）在写作期间对我的热心款待。

当然，最后我还要感谢我的家人。当我全力以赴伏案写作时，我的四个孩子肯德尔（Kendall）、诺克斯（Knox）、菲尼亚斯（Phineas）和埃比尼泽（Ebenezer）都很听话。而我的妻子凯伦（Karen）无疑是这个世界上最鼓励我、最温柔舍己、最支持我而又最有耐心的女人。自从与她结为连理，我每天都能感受到神是何等爱我这个不配的人。

我们的使命：

九标志事工存在的目的是用圣经视野和实用资源装备教会领袖，进而通过健康的教会向世界彰显神的荣耀。

为此，我们希望帮助教会在常常被忽略的，却是健康教会当有的九个标志上成长：

标志一：解经式讲道

标志二：福音的教义

标志三：基于圣经理解悔改归信和传福音

标志四：合乎圣经的教会成员制

标志五：合乎圣经的教会纪律

标志六：基于圣经关注门训和成长

标志七：合乎圣经的教会带领

标志八：基于圣经理解和实践祷告

标志九：基于圣经理解和实践宣教

在九标志事工网站，我们会发布文章、书评、电子期刊和图书。我们同时也举办大会、访谈教会领袖并提供其他资源来装备教会以彰显神的荣耀。

您可以访问我们的中文网站（https://cn.9marks.org/）获取更多资源。

九标志已经翻译出版的“建造健康教会”系列书籍有：

《教会成员制》（Church Membership），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2014。

《解经式讲道》（Expositional Preaching），大卫·赫尔姆（David Helm）著，2015。

《教会纪律》（Church Discipline），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2015。

《长老职分》（Church Elders），杰拉米·莱尼（Jeramie Rinne）著，2015。

《门徒训练》（Discipling），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《福音布道》（Evangelism），史麦克（J. Mack Stiles）著，2018。

《福音》（The Gospel），雷·奥特伦（Ray Ortlund）著，2019。

《纯正教义》（Sound Doctrine），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2019。

《祷告》（Prayer），约翰·翁武切库（John Onwuchekwa）著，2020。

《宣教》（Missions），安迪·约翰逊（Andy Johnson）著，2020。

《圣经神学》（Biblical Theology），尼克·罗克（NickRoark）与罗伯特·克莱恩（Robert Cline）合著，2020。

《归信》（Conversion），迈克尔·劳伦斯（Michael Lawrence）著，2020。

《共同敬拜》 （Corporate Worship），马太·默克（Matt Merker）著，2021。

《执事》（Deacons），马特·斯梅瑟斯特（Matt Smethurst）著，2021。

九标志已经翻译出版的“教会论基础”系列书籍有：

《认识教会带领》（Understanding Church Leadership），狄马可（Mark Dever）著，2021。

《认识会众的权柄》（Understanding the Congregation’s Authority），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2021。

《认识大使命》（Understanding the Great Commission），狄马可（Mark Dever）著，2021。

《认识主餐》（Understanding the Lord’s Supper），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2022。

《认识洗礼》（Understanding Baptism），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2022。

《认识教会纪律》（Understanding the Church Discipline），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2022。

九标志已经翻译出版的其他九标志书籍有：

《健康的教会成员》（What Is a Healthy Church Member?），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2014。

《健康教会的九个标志·学习手册》（Nine Marks of a Healthy Church Booklet），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《神荣耀的彰显：会众制教会治理》（A Display of God’s Glory: Basics of Church Structure），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《福音真义》（What Is the Gospel?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2015。

《凭谁权柄：浸信会中的长老》（By Whose Authority? Elders in Baptist Life），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《何谓健康教会》（What Is a Healthy Church?），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《耶稣是谁》（Who Is Jesus?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2016。

《福音信息与个人布道》（The Gospel and Personal Evangelism），狄马可（Mark Dever）著，2016。

《我真是基督徒吗？》（Am I Really a Christian?），迈克·麦金利（Mike McKinley）著，2016。

《教会》（The Church），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《教会生活中的长老》（Elders in the Life of the Church），费尔·牛顿（Phil. A. Newton）与马太·舒马克（Matt Schmucker）合著，2017。

《迷人的共同体》（The Compelling Community），狄马可（Mark Dever）与邓洁明（Jamie Dunlop）合著，2018。

《牧师的辅导事工》（The Pastor and Counseling），杰里米·皮埃尔（Jeremy Pierre）与迪帕克·瑞吉（Deepak Reju）合著，2018。

《寻找忠心的长老和执事》（Finding Faithful Elders and Deacons），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2018。

《为何相信圣经》（Why Trust the Bible?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2018。

《以圣道为中心的教会》（Word-Centered Church），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2019。

《什么是教会的使命？》（What Is the Mission of the Church?），凯文·德扬（Kevin DeYoung）与纪格睿（Greg Gilbert）合著，2019。

《艰难之地的教会》（Church in Hard Places），麦茨·麦可尼（Mez McConnell）与迈克·麦金利（Mike McKinley）合著，2019。

《品格至关重要》（Character Matters），亚伦·曼尼科夫（Aaron Menikoff）著，2022。

《如何建造一间健康教会》（How to Build a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）、亚保罗（Paul Alexander）合著，2023。

《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，2023。

《牧师预备之路》（The Path to Being a Pastor），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2023。

九标志已经翻译的合作伙伴书籍有：

《竖起你的耳朵来：实用听道指南》（Listen Up! A Practical Guide to Listening to Sermons），克里斯托弗·艾许（Christopher Ash）著，2015。

《以基督为中心的婚礼》（A Christ-Centered Wedding:Rejoicing in the Gospel on Your Big Day），凯瑟琳·帕克斯（Catherine Parks）与琳达·斯特罗德（Linda Strode）合著，2016。

《家庭敬拜》（Family Worship），唐·惠特尼（Donald S.Whitney）著，2018。

其他机构出版的九标志中文书籍有：

《圣经神学与教会生活》（Biblical Theology in the Life of the Church），迈克·劳伦斯（Michael Lawrence）著，中华三一出版有限公司，2018。