Listen Up! A practical guide to listening to sermons

Copyright © 2009 by Christopher Ash / The Good Book Company

Published by The Good Book Company

竖起你的耳朵来：听道实用指南

作者：克里斯托弗·艾什（Christopher Ash）

翻译：周　怡

编辑：李茹君　包海清

出版：忠信福音出版社

ISBN：978-1-960336-31-6

电子书ISBN：978-1-960336-32-3

除非特别说明，所有经文均引自和合本圣经。

目 录

序言　我们为什么需要这样一本书？

第一章　主动听道七要素

第二章　怎样听糟糕的讲道

第三章　怎样成就更好的讲道

序言　我们为什么需要这样一本书？

看着这书名，也许你会说：“多么愚蠢的话题啊！”毕竟，写一本《看电视指南》实属多此一举，但听道比看电视还简单，甚至都不需要遥控器，我只需要坐下来，从头至尾保持清醒，然后——嘿，过不了多久——就听完这场讲道了。听道更像是别人要求（甚至强迫）我去做的一件事，而不是我主动参与的事。我不需要一本小册子告诉我该怎么做，因为听道和看电视没区别！

但这两者其实完全不一样！耶稣在讲完撒种的比喻后说道：“所以，你们应当小心怎样听。”（路8:18）他接着说，如果我们用某种方式听，就会“加倍得到”；但如果我们用另一种方式听，那么凡我们以为有的也会被夺去。听道的方式对我们来说可谓是生死攸关。我们可能有耳朵却听不见（可8:18），也有可能听是听见却不明白（可4:12）。听道是一件有风险的事：它要么会危及你的属灵健康，要么带你走向最终救赎，它绝不会让你毫无改变。

市面上有许多书和课程可以帮助人们学习讲道（我也写了一本！），但在过去的两百年里却从没出现过一本关于如何听道的书籍。所以，我们要照耶稣所说的去做，并审慎思考该如何听道。首先，我们可以从七个方面来考虑如何主动听道；然后，我们再思考如何听糟糕的讲道；最后，我们来看看怎样才能成就更好的讲道。

第一章　主动听道七要素

一、期待神对你说话

亚当确实对讲道没兴趣，但对于教会里的其他事情他都很喜欢，他喜欢教会里的朋友和音乐（尤其是唱诗班献唱新歌时），但讲道很没意思。

他觉得他必须忍受讲道，因为如果他在讲道刚开始的时候离开会显得不太礼貌。讲道太枯燥了！如果听道和整天娱乐之间可以选择，他会毫不犹豫地选择后者。

贝丝非常期待每周的讲道。上周，她跑到讲道者面前说：“我非常期待下周的讲道，我都等不及了。”讲道者看上去很高兴，甚至还有点吃惊。但贝丝绝不是在恭维，她确实迫不及待地想听道。她想知道神会对她说什么。就好像有人告诉她，美国总统要给她打电话，那么接下来的一整周她都会在电话旁边等着。所以，讲道一开始，她就全神贯注地听。

贝丝做得对，而亚当却没有智慧。我们应该期待听道，因为耶稣将神自己的权柄赐给了讲道者，藉着他们准确而忠心地教导圣经。耶稣用圣经的话语（这也被称为他的杖）来治理教会。他治理的主要方式并不是把经文宣读出来，而是解释和教导经文。当然，会众能自己读经和研经是好事；但最重要的是，所有会众无一例外都能听到讲道。

当彼得告诉基督徒，他们是“藉着神活泼常存的道”重生时，他解释说：“所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:23-25）

保罗为帖撒罗尼迦的第一批基督徒感谢神，因为当他们听到关于耶稣的好消息时（徒17:1-4），“不以为是人的道，乃以为是神的道”（帖前2:13）。当然，他们所听见的道是人传讲的，但同时他们也认识到，这道也是神的话。不仅使徒保罗这样认为，彼得也说：“若有讲道的（按照上下文的语境，他应该是指在教会中教导圣经），要按着神的圣言讲。”（彼前4:11）

但需要警醒的是，当我们听到讲道者讲道时，听到的并非总是出自神。讲道者的权柄是从神那里借来的，他们有这权柄并不是因为他们有恩赐或口才，也不是因为他们被按立、有头衔、学位和资格证书，更不是因为他们得到了宗派和教会的认可。

但是讲道者忠心传讲圣经时，我们要认真听，如同听神自己说话。讲道者继承了先知和使徒传讲神话语的伟大传统，但他们与先知和使徒不同的是，他们无法为圣经增添什么新的内容和思想；而两者的相同之处是，他们的权柄都是从神而来的，为要传讲神的话。面对这样的讲道，我们应当极其严肃。

我们听道时不应过于随意，就好像这不过是“一个普普通通的演讲”，或者只是“主日聚会的常规环节”。当以斯拉传道打开律法书向会众诵读和讲解时，所有人都站在那里倾听，以示尊重和敬畏（尼8:5）。同样，当讲道者在聚会中宣读和传讲神的话语时，我们也应当虔诚安静。听道时，我们或许会想起自己做过的某件蠢事而哑然失笑（有时讲道者也会合宜地引导我们为这种事自嘲），但我们绝不能对神的话掉以轻心、失去敬畏。

记住，我们不会本能地把讲道当作神的话来听，我们自然的反应是仅仅把它当成人的话。圣灵做了一件奇妙的事，就是打开我们的耳朵，使我们不把它当作人的话，而是当作神的话。我们需要藉着祷告求神在我们里面动工。

实际操练

1．周间阅读主日证道经文。

2．周间为下个主日的讲道者祷告。

3．常常为自己祷告，求神借着圣灵在你心里生发出由衷的期待，期待神会藉着主日讲道亲自对你说话。

4．应尽量避免在疲乏的状态下听道，要保证休息，做好准备，从而可以全神贯注地听道。

5．在讲道前，你要有意识地安静自己的心，对自己说：“这是神要对我说话的时候。”并祷告说：“神啊，求你对我说话，我在听。”

二、承认神比你知道得多

克洛艾讨厌主日的讲道。在学校里她人缘很好，大家都喜欢她。她自称基督徒，但又想方设法和学校里的其他群体拉近关系，无论对方的信仰是什么。在主日讲道中，牧师直截了当地说明了做耶稣门徒的代价，以及在众人面前公开信仰的必要性。克洛艾意识到，如果自己真的这么做的话，那么那些所谓的“朋友”可能就不会那么友善了。回家后，她开始思考经文的意思是否真的像讲道者所说的那样绝对。肯定还有其他解经方法，可以让她在学校里和所有人相处融洽，难道不是吗？

迪伦觉得主日的证道经文带给他很大的挑战。他一直对现在舒适的生活和薪酬不错的工作很满足，而基督徒的身份似乎又为他添了一份舒适、体面和心灵的安宁。今天当他听到耶稣向门徒发起的挑战时，他感到不安。耶稣希望他改变吗？也许彻底改变他的委身？甚至换个工作？是的，这段经文似乎真是这个意思。迪伦回家后谦卑下来，陷入沉思。

克洛艾和迪伦都听懂了讲道，但他们的回应却完全不同。克洛艾的回应是想办法回避，而迪伦则愿意顺服神的教导。我们不仅要认真对待神的话语，更要在神说话时谦卑顺服、洗耳恭听。

但其实我们并不想这么做。我们读圣经时有着各种各样的偏见。来听道时，我们并非白纸一张，好像笔记本中新的一页。恰恰相反，我们的生活好像一张随意涂鸦的草稿纸。我们会认为某些事情是合理的，但另一些事情简直不可思议；我们会认为某些行为是正常的、可接受的，而另一些行为则不然。大多数情况下，我们这些先入为主的信念和假设并非源自圣经，而是源自我们所处的文化，因为我们的文化告诉我们哪些事是正常的、可信的和可接受的，比如肥皂剧（有人把肥皂剧称为社会布道），或者我们最喜欢的博客、电台、Facebook朋友圈或者杂志。此外，我们也从过往的经验——我们的父母、朋友和自己的经历中——获得某些观念。所以，我们其实是期待圣经告诉我们，我们还不错，我们做得对，我们的观念没有问题。

但这并不好，而且一点也不好。我们读经的时候绝不是一张白纸，相反，我们头脑一片混乱，无法正确地思考、说话和行事。这意味着我必须期待圣经呼召我悔改，而不是仅仅安慰我说我没事。圣经绝不会任凭我在罪的问题上无动于衷。

当提摩太要在以弗所牧会时，保罗警告他说，人们“必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后4:3）。令人舒服的道让人感觉良好，不会刺痛人。但健康纯正的道却会叫人感觉扎心。

这就是为什么合乎圣经的讲道在教会中并不受欢迎的一个原因，因为这样的道会冒犯到听众。讲道如果只涉及正确做礼拜、教会治理、时事、他人可怕的罪行或者宗教与哲学的魅力，就不会让我感觉扎心。

但神借着一位忠心的圣经教师发出的声音却能激怒我。它连我心中的思念和主意都能辨明（来4:12-13），会挑战我“脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道”（雅1:21）。而我肯定不喜欢这样。有时我甚至感到受到指责。当耶稣在讲道中批评法利赛人时，一位宗教教师（可能不是法利赛人）打断他说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”（路11:45）这位教师听了耶稣的讲道，完全明白其中的意思，但他一点都不喜欢。“我不喜欢合乎圣经的讲道，我很反感。”你可能会认为。没错，它确实会让人反感。

有人说，如果一个人因为不理解或者不接受某事反而获益，那么他就会很难理解和接受这事。同样，当我的安逸、我的生活方式、我的满足和我的自私都建立在我不理解和接受圣经的教导上时，要让我理解和接受圣经的教导是非常困难的。

谦卑听道就是要我们直面这个挑战。更重要的是，我们应该认识到，我们常常会以各种理由来回避这种挑战，一个最简单的理由是：“圣经是错的，我完全不同意。”但在基督徒圈子里，更常见的方法（我们会犹豫是否需要这么坦率和直接地拒绝神的声音）是，找到一种聪明的方法来重新解释圣经，这样我就可以说服自己，虽然我必须承认它似乎是在挑战我，但实际上并没有。如此一来我既维护了敬虔的外表，又掩饰了自己内心对神的悖逆。当心这样的声音：“是的，我知道，过去几个世纪的基督徒一直是从字面意思上理解这些经文，但我们现在知道的比他们当时知道的更多了，可以看出它们不符合当下的政治正确或唯物主义（或别的什么）。”谦卑听道就意味着承认圣经是对的，而我是错的；神就是神，而我需要改变。

靠着自己，我们绝不会在神的话语面前谦卑下来，悖逆是我们的本性。因此，我们需要祈求圣灵动工，使我们骄傲的心谦卑下来。

实际操练

1．本周讲道中的哪些经文挑战了你的信仰或生活方式？

2．这段经文是否清楚教导了这些事？

3．祈求圣灵动工，使你顺服圣经明确的教导，帮助你改变。

三、查考讲道者对经文的理解

对芬利来说，讲道能荡涤他的心灵，那一刻讲道者的意识和他的意识完全融合。如果讲道很吸引人，他会喜欢故事、笑话和牧师的个性。但如果有一个没来现场的人事后问他今天讲道者讲了什么，他却只能尴尬地无言以对。又或者讲道者确实讲得很清楚了，所以芬利可以复述个大概，但如果你再问他今天讲了哪段经文、经文与讲道有何关联，他就只能再次沉默了。

埃莉是个善于思考的人。她会提前阅读主日的证道经文。当主日大家齐声诵读时，她就已经开始期待讲道者会如何论证了。当讲道者正式开讲时，她就会试着厘清他是如何依据经文来讲道的。她是那种喜欢刨根问底的人（有时确实令人头疼），讲道结束后她会上前请教讲道者他是如何得出第二点结论的。讲道者有时真招架不住！

芬利很懒，而埃利则很聪明。我们听道时应该主动参与，而不是被动接受。除非我们想被洗脑，否则我们就不应该在不运用批判能力的情况下听或看任何信息。如果我们在看电视和电影时都会思考，那么在听道时就更应如此。讲道者宣称他拥有从神那里来的权柄，那么我们就要查验讲道者是否使用了这独一的权柄。这是一种借来的权柄，只在讲道者的教导合乎圣经时有效。所以，我们一定要仔细聆听，并查验讲道者所讲的是否符合这段经文的真义。

最近，我的朋友马可和我谈起他所在的教会，他们的牧师在讲道中会说很多稀奇古怪的事情。他们一般都会先从圣经出发，但没过多久就开始天马行空了。马可最近才意识到主动聆听的重要性。我问他：“最近你的教会怎么样？”他回答说：“都怪你！以前讲道者讲什么我就听什么，但现在我总是一边看圣经一边思考他们说的话，然后问自己‘他是如何得出这一点的？’”这是个好问题：他是如何得出这一点的？如果讲道者能证明“这一点”出自圣经，那么我必须谦卑降服神话语的权柄。但如果不是，那就只能把它当作一个人向其他人表达的观点而已。

有些人觉得认真做笔记会有助于听道，可以帮助他们专注于牧师所说的，并且分析它是否合乎圣经；还有些人则觉得记笔记会分散注意力，所以他们更愿意全神贯注地听道。无论你采用哪种方法，记得总要问自己：他是如何得出这一点的？我们不是在问讲道者沟通技巧的好坏，我们要问的是，讲道的内容能否解开我们的疑惑，帮助我们明白经文的含义。

值得注意的是，不是只有学者能像这样主动听道。有些人或许因为有研读书籍的经验，所以在研读圣经时有些技巧可能会派上用场。但其实每个人都能对圣经有一定的理解，当讲道者使用的是通用语言诵读和教导圣经时，我们至少能够大致地判断出，讲道者是根据经文来组织讲章内容，还是只是把经文当作借题发挥的跳板。

这需要神来工作。他藉着圣灵打开我们的心，使我们能听明白、想清楚、能分辨出讲道内容是否合乎圣经。依照本性，我们不可能想得明白，所以我们要祷告求圣灵在我们里面动工。

实际操练

1．认真读或者听证道经文。

2．你认为这段经文的要点是什么？它可能是通过重复重要的事，或某个故事（如比喻），又或是贯穿全文的主题句来呈现的。思考讲道的主旨是否与经文的要点一致？

3．经文中还有什么令人惊讶的地方吗？比如圣经说了一些我们意想不到的事，或者它用了什么我们意想不到的表达方式。

4．这段经文原本是写给谁的或者对谁说的？我们的处境和他们一样吗？如果他们生在基督道成肉身之前，我们就需要谨慎地将自己和他们进行对照，而不是直接将经文套用在自己身上，毕竟它不是直接写给我们的。虽然这段经文是为我们而写的（为了我们的益处），但我们不是第一读者。

5．你觉得圣经作者为什么要写这段经文？他想要达到怎样的目的？

6．效法马丁·路德的祷告：“主啊，教导我，教导我，教导我。”

四、在教会中听道

哈姆萨是一位狂热的“听道爱好者”。她在iPod里下载了全世界众多知名牧师或传道人的海量音频。无论在公交车上、火车上还是洗漱时和入睡前，她都在听这些音频。她花了数百个小时独自听道。最近她不怎么去教会了，因为她可以在网上找到更棒的讲道。

加雷思不那么热衷于听道，有时还会走神。但他基本上每周都会出现在地方教会听牧师的讲道。他心里想：“好吧，他们也许不像那些名牧一样极具口才，但他们了解我。”他能感觉到牧师在为他祷告。当他握住牧师的手时，能体会到牧师真实的关心。所以，他更愿意听他们讲道。

可以说加雷思深得听道的精髓，但这一点恰恰被许多人忽视了。传讲神话语的地方通常应该是地方教会。我们要聚在一起听道，而不是做成录音，再各听各的。“教会”一词的意思是弟兄姊妹们实际聚在一起的“集会”。没有什么所谓的“虚拟教会”。当以色列民在西奈的旷野聚集时，他们被称为“在旷野的教会”（徒7:38）。

这种对教会的定义是神用话语呼召我们服在他话语的权下。当初，神对摩西说：“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话”（申4:10），教会就此设立。这就为神的子民设定了标准的形象和样式，就是神用他的话语招聚子民（神主动呼召他们，也照样呼召了我们），使我们聚在一起来听神的话（“听见我的话”），一起被塑造。神的目的不是要使这个集体里的每个人分别像基督，而是要塑造一个像基督的群体。

我们甚至可以说，只有在神的子民聚集成为地方教会时，讲道者才能正确讲道。我们在听讲道录音时，不是在听讲道，而是在听过去讲道的回声。独自听录音，远远比不上在地方教会与神的子民一起听道。听一位你认识他、他也认识你的牧师讲道，比听一位你不认识他、他也不认识你的知名牧师的讲道录音要好。

当我们一起听道时，我们可以为自己的回应对彼此负责。一起听道明显要好于单独听道。独自听道很容易走神，眼睛容易望着别处，思绪也容易四处游走。如果我们坐下来听讲道录音，很容易按下“停止”按钮，无论是播放器上的还是我们脑袋里的。

我们和弟兄姊妹聚在一起听道时，也有可能按下“停止”按钮。我可能看向窗外，或者随手翻翻《公祷书》最后的第39章（如果你的教会重视祷告环节），或者读一读《基督教赞美诗集》中卫斯理关于会众唱诗的指导（如果你的教会重视唱诗环节），或者涂鸦，或者做白日梦。但这些并不那么容易做到。因为我身边的弟兄姊妹若注意到我的举动，就太尴尬了！另外，他们还有可能在讲道结束后跟我谈起刚才讲道的内容，我可不愿意承认我其实什么都没听到。

更重要的是，我们聚在一起时，知道彼此所听到的内容。我听到了，你知道我听到了，我也知道你知道我听到了！你期待我对讲道有所回应，我也一样，我们彼此鼓励，照着圣经的教导共同采取行动。因为我们在一起，所以我能更加积极主动地回应讲道。讲道录音或许也很有挑战性，但如果我对这些挑战无动于衷，没人会知道。但我若不用心听道，坐在我旁边一起听道的你就一定会知道，我可不想这样！

我们一起听道，也一起回应。

圣经主要是写给神的子民的。在英文圣经中，我们有时会弄不清楚“you”一词到底是指“你”还是“你们”。大多数情况下，它都是指“你们”。圣经的目的是造就并塑造神的子民，也就是建造地方教会。所以我们首先要问自己的不是“神对我说了什么”，而是“神对我们说了什么”。

聚会之后，我们应该如何围绕讲道的内容展开讨论呢？这一点值得我们深思。抨击讲道中的错误和不足实在太容易了！我们可以说它结构不严谨，内容平淡无奇（“我都快睡着了！”），或者只是谈谈自己喜欢的某个故事、段子或笑话（“我喜欢关于……的故事”）。但我们为什么不谈谈该怎么去回应讲道中的圣经真理呢？（“我真的受到了……的挑战，你呢？”“我真的很受……鼓励，你呢？”，或者“关于……的提醒真的很有帮助，你觉得呢？”），又或者对于经文你仍然有不明白的地方，不妨问问别人：“你能不能帮我解释下……的意思？”

我们应该优先考虑去地方教会听道，并鼓励别人和你一起去，这样我们就可以一起得造就。这里需要再次强调，我们不该独自听道。从本质上来说，我们并不喜欢和别人一起听道，这会让我们感觉不太舒服。此外，我们还可能会在别人面前丢脸，不得不认罪，去学习悔改、信靠、爱神和爱人。所以，我们应当为自己愿意深爱弟兄姊妹和渴望共同听道而祷告。

实际操练

将在下一部分中一起给出。

五、每周参加聚会

英迪拉听过几次特别棒的讲道。有好几次，她感觉讲道直击她的痛处，也有几次她可以见证说神对她说话是那么清晰、那么强而有力。她可以讲出一些因听道生命有改变的美好见证。但她每三周才去听一次讲道，其他时间不是外出就是宅在家里。毕竟，她认为，就算她再多去几次教会，听到的也不过是那些她已经知道的东西。

杰克每周都去听讲道。如果你去教会找他，而他恰巧不在，那他一定是生病了。他信主的时间没有英迪拉长，对圣经也不太熟悉。但作为一名基督徒，他确实成长很快。他知道自己记性不好，需要常被提醒，所以讲道的内容即便和以往类似，他也毫不介意。他已经养成了每周都去听道的习惯，让神的话语不断滋养着他。

随着时间的推移，杰克越来越像基督，而英迪拉的属灵生命却像一束烟火，短暂燃烧却无法持久。

在后面的第七点里，我们会提到“今天”听道就要行道的紧迫感。我们需要有“今天听道、今天悔改、今天信靠”的态度。但这并不意味着每一篇讲道都正好触及我们的痛处。讲道者喜欢听我们对他说：“谢谢你，今天的讲道正是我需要的。”但大多数的讲道却并非是我们希望在今天听到的。实际上，大部分经文看上去都和我们当下的处境没有什么关系。

但这并不意味着我们不需要听这些讲道。每一个好医生都知道，一个病人的病症下面可能隐藏着深层的病根。如果医生只是头痛医头、脚痛医脚，许多病人就可能因此丧命。神远比我们自己更了解我们的需要。

如果我们认为今天读到的经文有着某种神奇的魔力，正好能满足我们近日之需，那就大错特错了。如果真是这样，也不过是一连串出人意料的巧合罢了。圣经并不是这样发挥功效的。当我们说：“神啊，请你今天向我说话。”没错，如果我仔细地听道，就能听见他对我说话，但那不一定是我今天想听到的。

神赐下圣经的目的并不是为我们提供一系列立竿见影的解决方法。它是神用来塑造我的思想和品格的工具，使我能更像基督。但这需要时间。我需要听今天的讲道，而且在顺服和信靠中转向神，这不仅因为我今天可能需要这道，明天也可能需要这道，但等到明日再听就太晚了！今天听，我才有时间被影响和改变。这个过程需要重复多次，才能反复提醒我们。彼得深深懂得这一点，所以他这样写道：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”（彼后1:12）

因此，我们需要的不是随机的一系列讲道的修正，而是需要每周定期地坐在一起，系统地聆听神的话语。当我们耐心地接受圣经的教导时，我们在性情、喜好、渴望、决定和生活方式等各方面将越来越像基督。我们需要祷告，当我们每周听讲道时，求神让这种超自然的、循序渐进且持续在我们心里工作。

实际操练

1．记录过去半年或一年中你去地方教会听道的次数。如果没去听道，也请你记录下原因。

2．如果你发现自己缺席的次数超出预期，也比你不得不缺席的次数要多，那就应该采取行动确保自己按时出席。到周六假期就该结束了，拜访完朋友及时赶回来参加主日晚间／下午聚会等等。

3．留意和你一起听道的其他会众。在听道后和他们交流，既要谈一谈个人应该怎样回应讲道，也要说一说讲道经文会如何建造教会。

4．常常祷告，求圣灵做工改变你个人，也使教会更像基督的身体。

六、照圣经说的去做

总体来说，基思对自己的现状很满意。他觉得基督教很有趣。在教会里，他感到自己很受欢迎，大家也很认可他。他喜欢听一位优秀讲道者对罪的“痛斥”，哀叹这个世界有多败坏，他人的行为有多糟糕，这让他感觉好极了！他非常希望坐在他身边的人以及他在新闻中看到的人能照圣经说的去做，但大多数时候他都没有想到，自己也需要因着神的恩典而改变。

拉克希米深刻地意识到自己需要改变。每周她都承认自己在某些方面实在不像基督，可能是脱口而出的一些刻薄话，可能是她心里的嫉妒，或者花钱只是为了满足私欲。但无论如何她都来听道，因为她知道自己绝不能再这么下去了。因此，当她清楚了圣经的教导后，很渴望将听到的教导应用在自己的生活中。她每周都祷告，求神赐给她一颗爱神、用行动回应神话语的顺服之心。

“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）讲道的目的就是把我们塑造得更像基督。我们应该成为这样的人：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”（路8:15）这里的“实”就是指具有基督的品格所结出的果子。当保罗鼓励提摩太要坚持讲道时（提后4:1-5），他提醒说圣经的目的和益处就是“教训”（我们该相信什么）、“督责”（我们不该信什么）、“使人归正”（我们不该做什么）、“教导人学义”（我们应该做什么）。讲道则是对信心和行为进行一个全面地概述。（提后3:16）

我们不能想着在听道中找乐子。我们生活在一个充满娱乐的文化里，只要按几下遥控器，就能找到各种好玩的东西。人们不再来教会听道的一个原因是，他们没必要到教会来找乐子，其他地方的乐子可比这儿多得多。讲道鲜少能与《蝙蝠侠》和《007》中的特效或《高堡奇人》中错综复杂的情节相媲美。大多数讲道者一旦错误地尝试引入娱乐，就注定要失败。

尽管如此，人们还是会不断地涌向一些娱乐型讲道者。希律喜欢听施洗约翰讲道，尽管约翰指责他婚姻不忠。奇怪的是，希律一边无视约翰对他罪行的控诉，一边欣赏约翰别具一格的讲道风格和方式（可6:14-29）。

曾几何时，人们喜欢听以西结的讲道，不知为何他们觉得这就跟听流行歌曲一样享受：“他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。”（结33:32）

今天，我们在基督徒名牧的亚文化中也看见了这一点。有一些牧师的讲道方式和风格实在太吸引人，以致我们一连听上好几个小时也不会烦。就像人们对音乐的品味各不相同，有些人会说“我们是属X的”，而另一些人会说“我们是属Y的”（添上你最喜欢的内容）（参见林前3:4）。我们穿梭于各个教会间，直到找到符合自己口味的讲道风格，因为我们的目的是为了娱乐，而不是被教训、受督责，进而得归正、能行义。

然而，如果我们觉得靠自己就能够顺服神，就大错特错了。靠我们自己什么都做不了。我们是罪的奴仆，没办法自救。除非神在我们里面动工，否则我们甚至不会悔改（提后2:25）。神打开了我们的心，让我们能回应他的话，这工作自我们归信以后就一直在持续（徒16:14）。我们每周都需要祷告求神打开我们的心，好让我们领受真理。

实际操练

1．这周听道后，写下你希望别人遵行这些教导的所有方式。不要有保留，写完就赶紧撕掉。

2．现在，让我们进入正题。尽可能清晰明确地写下为了照圣经教导的去做你需要采取哪些方式。可能是改变说话的态度和方式，也可能是开始或停止做某些事。不管是什么，把它们写下来。

3．一周或一个月以后回看你写的内容，问问你自己，这段经文对你有何影响。

4．祷告，祷告，再祷告！求神让你顺服他的话。

七、今天就照圣经所说的去做并得着喜乐

迈克喜欢听道。他相信这是神对他说话的方式。讲道开始后，他总是正襟危坐，手里拿着笔记本。他做了许多听道笔记，而且还在培养检查讲道内容是否合乎圣经的能力。他确信圣经是正确无误的。但在过去的十年中，他的妻子并没有看出来迈克的生活方式有什么改变。他懂得很多，但似乎改变很少。不知为何，就连记笔记他也觉得是份苦差事。

内尔不太擅长解经。老实说，当她的朋友在家庭小组讨论经文含义时，她总感到力不从心。她很清楚自己不懂的实在太多了，有太多的未解之谜。但当她真的明白了一些真理，她的良心绝不允许自己只把它写在笔记本上。她想知道应该怎么做，当她知道后就付诸行动。她的生活方式真的发生了变化。照着圣经的教导去做已经成了她的习惯，尽管这个习惯让其他人感到“不舒服”（特别对于像她的朋友迈克这样的人）。然而，奇怪的是，内尔却发现，在存着清洁的心与神同行、积极回应讲道的整个过程中，自己也经历了非常大的喜乐。

如果教会正在选举治理委员会成员，我们更应该把票投给内尔，而不是迈克。每场讲道都非常重要。当摩西最后一次对以色列会众讲道时，他说：“看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。”（申30:15）《诗篇》的作者也说了同样的话：“惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心。”（诗95:7-8）《希伯来书》3章7节至4章13节也引用了《诗篇》95篇的内容，特别强调了“今天”的紧迫性。

每当我们听讲道时，都应该再次悔改、再次信靠基督。圣经不只呼召非基督徒悔改信靠，同样也呼召基督徒悔改信靠，而且就在今日。只要还是“今日”（当然，这里指的是每一天），我们就应当直面挑战，不是被罪迷惑而“心里就刚硬”（来3:13）。我们成为基督徒后，不应该把悔改和归信抛在脑后，恰恰相反，我们应当时刻过一种悔改和信靠的生活。我们的心归向神且顺服他的道路从来不是昨天的事。我们昨天可能做了决志祷告，但今天我们的心思意念有了改变，这就证明了我们昨天的决定是正确的。

每当我们听讲道时，必须有所回应，即从罪中转回（悔改），并转向神和耶稣基督（信靠）。这不是说我们都要重新成为基督徒，没那个必要。正如雅各所说的，神的话语已经在我们的心里扎了根，但我们仍需要每日谦卑而迫切地领受它（雅1:21）。

无论选用哪段经文作为证道经文，都应如此。圣经中没有哪段经文只是为了加添我们的知识，或者是为了引起我们的兴趣；它总是在呼召我们转向神，也许是信仰改变了，也许是重新得着喜乐，也许是行为举止更新了，甚或是改变了价值观。但是这一改变必须今天就要去寻求。有个关于大魔鬼训练小魔鬼的故事。大魔鬼问小魔鬼们：你们要跟人说什么才能迷惑他们？一个小魔鬼回答说：“其实没有神。”大魔鬼觉得这值得一试，但可能骗不了多少人。另一个小魔鬼说：“其实没有审判。”大魔鬼觉得这个点子更棒，但他仍有点怀疑它能否奏效，因为人心里都有责任感，知道自己的行为会产生后果。“还有其他主意吗？”“我们说‘不用着急’怎么样？”第三个小魔鬼说。大魔鬼热烈地表扬他说：“这个点子太棒了！很多人都会接受，而且它能造成的伤害最大。”

每次听道后，魔鬼都会悄声对我们说：“讲得确实不错。但为什么不明天再回应它呢？”我们不知不觉就同意了，因为明天永远不会到来。就像《爱丽丝镜中奇遇记》中红心王后对爱丽丝所说的：“明天有果酱，昨天有果酱，但今天绝不会有果酱。”魔鬼也一样会说：“明天回应讲道，昨天回应讲道，但今天就算了。”如果我们听了它的话，我们将永远不会回应。这就好像奥古斯丁在归信前受到性试探时祷告说：“求你赐给我圣洁，但不是现在。”

听了讲道却不回应比没听过讲道更糟糕，因为这会让我们比之前更有罪咎感。就像耶稣对不信的犹太人所说的：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。”（约15:22）查尔斯·西缅（Charles Simeon）也曾说，每一篇讲道“要么带给我们救赎，要么定我们的罪”。

所以当魔鬼悄声说：“为什么不明天再回应？”我们必须回答说：“不，我今日既然听见了神的话语，就不可硬着心。”今天就回应的紧迫感会年复一年地塑造我们的性情。

然而，除非神在我们里面动工，否则我们无法做到这些。摩西在《申命记》30章之所以迫切要求会众“今天”就回应，正是因为他深刻地认识到了这一点。在第6节他对会众说：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”如果我们今天想要顺服神，就必须呼求神今天再次在我们里面动工。

像内尔一样，当我们养成听道和即刻顺服的习惯时，我们会在整个经历中发现一种出人意料的喜乐。当然，这将带来巨大的挑战，而且往往让人很不舒服。但明白、悔改并且存着清洁的心与神同行，是一件非常奇妙而又喜乐的事！我们或许会发现，听道原来是一件满有喜乐的事情（我们的非基督徒朋友会感到不可思议！）。今天，那一位创造天地的永生神居然对我们说话了，并呼召我们充满喜乐地与他相交，这真是太奇妙了！

实际操练

1．问问你自己，今天的讲道经文要你在态度、言语、行为方面做出怎样的改变。

2．立即改变，迫切祷告求神施恩帮助你悔改。

3．问问你自己，这段经文是如何鼓励你继续信靠神和基督的。然后下定决心，求神帮助你活出这种更新的信心。

4．享受讲道，不要把它当成娱乐，而是当成神定期向你发出的邀请，他邀请你存着清洁的心与他同行，并得着喜乐。

藉着神的恩典将教会塑造得更像基督的讲道包含了双重神迹：第一重神迹是罪人唯有藉着神的恩典饱受经炼才能讲道；第二重神迹是有罪的会众唯有被恩典唤醒才能谦卑地期待，每周一起听道。只有神才能做成这工。所以，在讲道前祷告并非例行公事。除非神做工，否则我们坐在那儿只能是浪费时间。其实神乐于藉着讲道来改变我们，他也喜悦我们祷告求他使人重新悔改，重新信靠，喜乐顺服，和地方教会的弟兄姊妹一起活出基督的样式。所以，让我们一起满怀信心地为此祷告。

第二章　怎样听糟糕的讲道

有些人也许会直接跳到这部分来一探究竟。“前面讲的内容太理想化了，可问题是，实际情况并不像你说的那样。你又不用待在我们教会忍受那些折磨人的讲道。你对我们这些忍受糟糕讲道的人有什么建议吗？”

我们可以把糟糕的讲道分为三类，如何听好讲道取决于我们遇到的具体是哪一类讲道。糟糕的讲道可能枯燥乏味，可能不合乎圣经，也可能是异端邪说。对此我们将分别加以讨论。

一、怎样听枯燥乏味的讲道

我们不知道保罗在特罗亚的讲道风格如何，但我们知道他讲了很长时间，以至于有一个年轻人犹推古睡着了，从窗户上摔了下去（徒20:7-12）。也许是保罗讲得太沉闷了，也许是犹推古实在太累了。这样的事常有发生。

所谓“枯燥”，是指讲道的风格或表达方式有所不足。它可能有些混乱，缺乏逻辑，难以理解；它可能过于繁杂，试图把太多我们无法理解的内容塞进一篇讲章；它可能用了许多复杂的长句来表达其主旨，听上去就像是德文解经书上直接翻译过来的；它可能用一种令人困惑的方式将经文点缀其间；它可能缺乏明确的修辞手法，让人感觉像是走在粘稠的糖浆里，又像是在一间无窗的暗室里踱步。这些对我们如何理解经文对实际生活的影响几乎没有太大帮助。无论从哪个方面上讲，这篇讲道都很糟糕。

但假设这篇讲道虽然枯燥，却忠于圣经，且准确无误，而且讲道者也相信真理，他已经尽其所能做了预备，并和会众一同为此祷告。如果是这样，那我们就应竭力倾听，期盼能从中受益。我们或许可以鼓励讲道者在讲道技巧上努力装备。当然，我们应该为我们的讲道者祷告，当他们表现出进步的迹象时就应当积极鼓励他们。（用短信和电子邮件表达感谢要比说一大堆抱怨有效得多；除非他屏蔽了你的邮件，否则一定会产生果效！）

最重要的是，我们要省察内心，并祈求神帮助我们调整好身体状态（咖啡因或许会有帮助）专心听道。我的建议是，不用担心许多讲道内容我们无法领会，应求神让我们记住其中一部分内容，使我们悔改而且更有信心。试着做笔记，或者至少带着纸和笔，简单记一些经文和讲道的内容，以便回家后操练回应。尝试和朋友一起去听道，并约定好不要在午饭时吐槽讲道者的不足，而是彼此分享学到的有益教导和提醒，并一同祷告，求神帮助你们将真理付诸实践。

二、怎样听不合乎圣经的讲道

假设讲道者讲得非常好，风趣、清晰、引人入胜，但你越听越怀疑讲道者没有很好地理解他所要讲解的经文。你不断问自己：“他是从哪里得出这个结论的？”不知为何，他的讲道似乎引入了经文中没有的东西，或者他总结出的经文要点显明他对真理的理解不合乎圣经。在你看来，这篇讲章道在某些地方是错误的，在其他地方又在片面地解经。我们应该怎样来听这样的讲道呢？

首先我们要避免陷入“论断”的危险。有些来听主耶稣讲道的人是“要拿他的话柄”（路11:54），他们听道是为了挑错。在耶稣那儿，他们永远不会得逞；但对于我们的讲道者来说，我们通常能成功！毕竟，做老师的都有说错话的时候（雅3:2）。但如果我们把挑错当成了听道的主要目的，就有问题了。因为这样听道除了让我们自我感觉良好、炫耀自己的聪明或自己非常了解圣经外，对我们悔改信靠神毫无益处。

我们要避免的第二个危险是轻信和盲从，只要讲道者所说的像那么回事，有板有眼的，我们就信以为真。所以，我们必须不断地问自己，讲道的内容是否揭示了圣经。我们应当像庇哩亚人一样查考圣经，看看讲道者所讲的这道是与不是（徒17:11）。但我们还是要把注意力集中在讲道者讲得对的地方，与其纠结于他可能有失偏颇的内容，不如关注那些明确符合圣经的教导，祈求神帮助我们将这教导融入内心，并应用在生活中。

温柔又有礼貌地帮助讲道者抓住圣经的真理，对我们来说既恰当，又可行。出于对教会长远利益的考虑，百基拉和亚居拉就是这样帮助亚波罗的（徒18:24-28）。智慧的讲道者总是乐于接受来自诚实的寻求者温和的挑战和质疑。如果我们不太能或者不太方便纠正讲道中的错误（比如我们只是这个教会的访客，或者我们的资历比讲道者浅，或者讲道者根本不愿意接受指正），我们仍然可以藉着祷告，求神让我们能从讲道中得到一些真知灼见，并应用在生活中（就像我们如何对待枯燥的讲道那样）。

三、怎样听异端邪说的讲道

一句话，别听！但我们首先要弄清楚异端邪说的讲道和不合乎圣经的讲道有何区别。在新约中，亚波罗的教导（被百基拉和亚居拉纠正后）和《约翰二书》中假教师的教导有什么区别呢？这些假教师根本不受欢迎，更别说让他们上讲台了（约贰10-11）。

按照古时对异端的定义，它通常有三个特征。首先，它在基督教信仰的核心问题而非无关紧要的问题上出现错误。如果有人在理解千禧年的问题上有错误（不管你认为“错”在哪里），那么他还算不上异端；如果你觉得有人在教会治理、洗礼年龄和受洗方式上有误，那他们也不算异端。但如果有人否认耶稣是道成肉身的弥赛亚（约贰7），或者重新定义罪，以至于将拦阻人承受神国的行为当作善行（林前6:9-10），那他们就是异端。

其次，如果一个人误入歧途，但经过指正后他又重新接受了真理，这样的人不能算是异端。但如果有人顽固地坚持圣经已经明确认定有误的教导，那么他们就是异端。大多数愿意思考的基督徒都会暂时认同某些观点。我们不能确定其是否正确，也知道自己未必对，我们对这些观点暂时存疑。在适当的情况下，我们可以与他人分享一些暂时还不太确定的观点，哪怕其中有些是错的，但我们不属于异端。

最后，只有一个人在教会中积极寻找机会教导错误的观点时，才是异端。人有自己的观点不是异端，基督徒有错误的思想也不是异端。圣经严厉地斥责了新约中的假教师和旧约中的假先知。人若私下里相信错谬思想可能会危及自身的命运，但他不是异端。异端不仅是假信徒，也是假教师。

因此，我们在此讨论的异端教会是这样的：它的讲道与基督教的核心真理相悖，却系统性地、持续地、积极地试图劝人相信谬误。对付这类讲道的最好方法就是立刻离开！也就是说，我们必须离开这样的教会，去寻找另一个忠心相信并传讲圣经的教会。我们不是要找一个能让人兴奋的教会，去那儿娱乐；而是要寻找一个忠于圣经、教导真理的教会。

第三章　怎样成就更好的讲道

听众对讲道的贡献几乎和讲道者一样多！我们这些听众其实扮演着重要的角色。《提摩太后书》4章3至4节向我们揭示了会众在使讲道有益或无益方面产生的影响。保罗警告提摩太，在末后的日子（提后3:1）——也就是基督第一次降临和第二次再临期间——必有的常态是，人们会厌弃纯正的教义，所以只要求讲道者讲自己喜欢听的内容。如果他们活在罪中，想要合理化他们贪婪、享乐、物质主义、奸淫的罪，就会鼓励、欢迎、训练和招募那些说这些事没有问题的讲道者。在这样的会众中，讲道者很难忠心地传讲神的话语！

并非所有糟糕的讲道都是讲道者的错，会众也负有重要的责任。当会众明确表示不想听忠心的教导，希望讲道时间短一些，希望讲道在聚会中充当边角料的角色；当他们听道时面无表情，没有一句鼓励的话，哪怕是最忠心的讲道者也很难坚持下去（尽管他们应该坚持，就像耶利米一样）。相比之下，一群渴求忠心的教导、寻求圣经真理并接受生命挑战的会众，更有可能盼来忠心的讲道者。

成就好讲道的七个建议

一、为讲道者祷告。特别求神使他们能刻苦研读圣经（提前5:17），并在与我们互动的过程中忠心、热情地传讲出来。

二、时常告诉讲道者你在为他祷告，也很期待他下一次的讲道。这将极大地鼓励讲道者更好地预备。

三、准时出席。你也许很难想象，当你出现在教会听道，将会给讲道者带来多大的鼓励，同样，你的缺席也会使他们相当失望。

四、感谢他们的教导。不要奉承或者只是含糊其辞地赞扬（如果他们的讲道确实不错）。尽量具体，把重点放在讲道中的圣经真理上，而不是那些有趣的故事、典故或例证。告诉他们具体是哪一点对你很有帮助。

五、准备好提出中肯的、支持性的批评。向讲道者请教他讲道中某一观点的出处，如果发现它并非来自对应的经文，甚至不是出自圣经，就及时且恰当地提醒讲道者，请他多加留意，确保讲道合乎圣经。请注意，在提意见的时候要谦卑、要有敬意，毕竟讲道远比点评讲道难得多。

六、和讲道者建立真实的关系。请记住，MP3上最精彩的讲道录音也不能替代现场听道。与讲道者面对面能让彼此真实地感受到爱和信任。

七、发现教会中有讲道和教导恩赐的人。随时准备建议他们发挥恩赐，接受更多的装备和训练，也将他们推荐给你所在教会的教牧团队。