我真是基督徒吗？

迈克·麦金利（Mike McKinley）

简介

“这真是一本解燃眉之急的书——为基督的荣耀，作者在书中提出了人类所面临的最严峻问题，并辅以精彩解答。感谢麦金利出于拳拳之忠和牧者关怀，写出了一本如此重要的书。”

阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），美南浸信会神学院院长

“简明、犀利、迷人、实际、恳切、直白，并且深具牧养情怀。如果你知道任何怀疑自己是否重生的朋友（或者应该要怀疑的人！），送他们这本书吧！”

戴夫·哈维（Dave Harvey），主权恩典事工

“无论是日常琐事还是严肃哲理，迈克总能深情款款又不失深度地谈论人生。这样的结合真是恰到好处、罕有其匹。在这部新作中，他融合以上技巧，并借用日常生活将一个深奥且重要的属灵真理加以阐释——那就是我如何能知道自己是不是基督徒。”

克拉姆（Jackson Crum），芝加哥公园社区教会牧师

“一点没错，还有什么比确认我们是不是真基督徒这个问题更重要的呢？人们对这件事的看法五花八门——看你能力如何；“作一次决志祷告”；只要圣经里夹着某次奋兴大会的出席卡；确保某某教会的文档里存有你的“个人资料”……不一而足。察验我们的信仰绝没有这么简单，麦金利为我们的心灵自测指点迷津。本书是很好的灵修材料，也很适合小组讨论，我认为，本书甚至能帮助一些人第一次真正认识耶稣基督的福音。”

纪格睿（Greg Gilbert），第三大道浸信会主任牧师

“没有什么问题能比‘我真是基督徒吗’更重要的了，麦金利为我们抽丝剥茧，层层分析。他勇于质疑挂名的基督徒，同时又为真信徒带来安慰。麦金利的文字平实、亲切、简单却不幼稚。我尤为欣赏的一点是，他特别强调我们应在教会群体中探寻这个重要问题。如果你还不清楚你在神面前的身份，或你认识任何尚在踟蹰的朋友，那么这将是一本为你们量身定做的好书。”

查斯特（Tim Chester），《与耶稣饮饮食食》一书作者

“你与神的关系如何——你在天堂与地狱之间将何去何从？难道还有比这更重大的人生问题吗？我坚信，每个置身永恒的人——上亿人中，无一例外——此刻都巴不得说服我们意识到探寻这个问题是人生的头等大事，并且片刻都不得耽搁。所以，如果你还不确定问题的答案，请你务必拿起这本书。有一天，那日子真实得就像你出生的那天，真实得就像你读到这段话的今天，你要进入另一个世界。你要永远待在那里。你预备好了吗？如果还没有，本书能告诉你圣经的预备方法。”

唐·惠特尼（Donald S. Whitney），美南浸信会神学院教授

“这真是一本解燃眉之急的书——为基督的荣耀，作者在书中提出了人类所面临的最严峻问题，并辅以精彩解答。感谢麦金利出于拳拳之忠和牧者关怀，写出了一本如此重要的书。”

阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler），美南浸信会神学院院长

“简明、犀利、迷人、实际、恳切、直白，并且深具牧养情怀。如果你知道任何怀疑自己是否重生的朋友（或者应该要怀疑的人！），送他们这本书吧！”

戴夫·哈维（Dave Harvey），主权恩典事工

“无论是日常琐事还是严肃哲理，迈克总能深情款款又不失深度地谈论人生。这样的结合真是恰到好处、罕有其匹。在这部新作中，他融合以上技巧，并借用日常生活将一个深奥且重要的属灵真理加以阐释——那就是我如何能知道自己是不是基督徒。”

克拉姆（Jackson Crum），芝加哥公园社区教会牧师

“一点没错，还有什么比确认我们是不是真基督徒这个问题更重要的呢？人们对这件事的看法五花八门——看你能力如何；“作一次决志祷告”；只要圣经里夹着某次奋兴大会的出席卡；确保某某教会的文档里存有你的“个人资料”……不一而足。察验我们的信仰绝没有这么简单，麦金利为我们的心灵自测指点迷津。本书是很好的灵修材料，也很适合小组讨论，我认为，本书甚至能帮助一些人第一次真正认识耶稣基督的福音。”

纪格睿（Greg Gilbert），第三大道浸信会主任牧师

“没有什么问题能比‘我真是基督徒吗’更重要的了，麦金利为我们抽丝剥茧，层层分析。他勇于质疑挂名的基督徒，同时又为真信徒带来安慰。麦金利的文字平实、亲切、简单却不幼稚。我尤为欣赏的一点是，他特别强调我们应在教会群体中探寻这个重要问题。如果你还不清楚你在神面前的身份，或你认识任何尚在踟蹰的朋友，那么这将是一本为你们量身定做的好书。”

查斯特（Tim Chester），《与耶稣饮饮食食》一书作者

“你与神的关系如何——你在天堂与地狱之间将何去何从？难道还有比这更重大的人生问题吗？我坚信，每个置身永恒的人——上亿人中，无一例外——此刻都巴不得说服我们意识到探寻这个问题是人生的头等大事，并且片刻都不得耽搁。所以，如果你还不确定问题的答案，请你务必拿起这本书。有一天，那日子真实得就像你出生的那天，真实得就像你读到这段话的今天，你要进入另一个世界。你要永远待在那里。你预备好了吗？如果还没有，本书能告诉你圣经的预备方法。”

唐·惠特尼（Donald S. Whitney），美南浸信会神学院教授

九标志中文事工已经翻译的九标志书籍包括：

《健康教会的九个标志·学习手册》，狄马可著，2014

《教会成员制》，约拿单·李曼著，2014

《健康的教会成员》，安泰博著，2014

《神荣耀的彰显：会众制教会治理》，狄马可著，2014

《凭谁权柄：浸信会中的长老》，狄马可著，2015

《福音真意》，纪格睿著，2015

《释经讲道》，何大卫著，2015

《教会纪律》，约拿单·李曼著，2015

《长老职分》，杰拉米·莱尼著，2015

《何谓健康教会？》，狄马可著，2015

《福音信息与个人布道》，狄马可著，2016

《认识耶稣》，纪格睿著，2016

九标志中文事工已经翻译的合作伙伴书籍有：

《竖起你的耳朵来：实用听道指南》，Christopher Ash著，2015

《以基督为中心的婚礼》，凯瑟琳·帕克斯 与 琳达·斯特罗德（Catherine Parks & Linda Strode）合著，2016

其他机构出版的九标志中文书籍有：

《健康教会九标志》，狄马可著，美国麦种传道会，2009

《深思熟虑的教会》，狄马可、亚保罗著，美国麦种传道会，2011

我真是基督徒吗？

Am I Really A Christian?

作者：迈克·麦金利（Mike McKinley）

本书英文版由美国Crossway于2011年出版

翻译：陈晨

校译：段海涛

ISBN：978-1-940009-69-8

eBook ISBN：978-1-940009-70-4

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经

九标志中文事工

谨以此书献给

以身作则，谆谆教导我何为真正的基督徒的以下四位：

达尔雷·欧文斯（Darryle Owens）

杰克逊·克拉姆（Jackson Crum）

狄马可（Mark Dever）

以及 我的父亲

序

一般人都喜欢定期寻医体检。当体检结果正常，我们便长舒一口气，但即使发现问题，只要可以对症下药，及时解决，我们也能感到宽慰。然而，我们这些住在“现代基督教美国”（甚至是后现代时期）的人却往往对灵性体检避而远之，不愿用神的话察验我们的灵魂健康。可这正是保罗对哥林多人的劝勉：

“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）

其实，地狱里布满了自称为基督徒，却从来不察验自己的人。但等我们跨入永恒，一切将为时过晚，那时主将用骇人的声音说：

“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）

在我与主同行的20年岁月中，我一直渴望确知自己是个真正的基督徒，也想努力探明信心和善果的关联。问题出在，我们常常以为结好果子就能将我们变成好树。但任何果农都会告诉你，果实是树自然生长的结果，果子最多只能表明树的种类。如果果子干瘪、腐烂或是不见踪影，在树上挂上塑料果子是并不能解决问题的。

现在，“名医”迈克·麦金利正要为我们做一次体检。放心吧，他在病榻前又温柔又细心，而且深切关怀我们的灵魂健康。爱之深，责之切，他甚至邀请我们所有人——用神的话自照，扪心自问：我真是基督徒吗？

柯克·卡梅伦（Kirk Cameron）

前言：这是一本吹毛求疵的书吗？

好了，现在是开场白。恭喜你已经成功读完目录和序，好不容易翻到了这里！此刻，通常会有些内容的介绍——尤其是关于我自己和这本书。那么，让我们开始吧。

本书致力于向你发出警告，你可能不是真正的基督徒。由于我确信这世上有太多这样的人，他们满以为自己是基督徒，但其实不然，所以我想引发你思考一个问题：“我真是个基督徒吗？”

听到这个问题，你可能难免要想：“这是哪个自以为是的笨蛋作者？谁喜欢羞辱人，打破别人的黄粱美梦？”好吧，老实说，我的确是一个常常自以为是的傻瓜，你可以问我的朋友。

但是请你相信，我之所以写这本书，是因为我真心想帮助你。今天，我们这些自称是基督徒的人遇到了一个严肃的问题。很多人对这个比生死还重大的问题似懂非懂，他们无法分辨怎样的人才是真正的基督徒。

请听我解释。在很多亚文化和小圈子中，进阶为“圈内人”往往需要过五关、斩六将。我在年轻时经常混迹在朋克摇滚发烧友中。在那个圈子里，我们总是为一些人和乐队是否够“纯粹”而争论不休。如果你不符合某些条件或拒绝认同一些意识形态，我们就会把你看作冒牌货、伪朋克和“打酱油”的家伙。在纯正的朋克摇滚圈内，最悲惨的待遇无疑是被人贴上“装腔作势”的标签。但是，有谁真的那么在意真假朋克的区别呢？朋克族是否鱼目混珠，不能决定任何人的永恒去留。

再举个例子。你只要稍微了解我，就知道我是纽约洋基队的铁杆粉丝。我不惜带上全家，不远万里到现场为他们助战；我几乎从来不会错过纽约洋基队的电视赛事转播；我用他们球员的名字为我们家的狗命名；如果纽约洋基队失利，我必定整日郁郁寡欢（还好他们不常输）。

假想一下，现在如果你说你也是一名纽约洋基队的超级粉丝。但是一经交流，我发现你显然已经多年没有看过他们的比赛。你不知道他们的现任队员是谁。你只不过略微关注季后赛，好在总冠军赛的热潮中跟风追捧而已。好吧，你这种人算不上我心中的“纽约洋基队超级粉丝”。我只会将你视为一个普通的球迷或某种爱出风头的人罢了。

但是，和朋克族的身份一样，有谁真那么在意这个呢？没有人会因为自己是不是纽约洋基队的超级粉丝而面临生死难关。这个身份其实真的没有太大意义。然而，说到你是不是个基督徒这个问题，会使我们从无关紧要的领域突然游入了湍急的深渊。现在，落入危险的可是你永恒的灵魂。

耶稣教导我们，在这世上有两类人，他们将在今生和死后经历截然不同的命运。跟从祂的人将在今生得到丰盛的生命，且在永恒中得到祂永远的祝福和同在（约10:10；太25:34）。不跟从祂的人将荒废他们在世的年岁，且最终要为他们的罪日夜承受神公义的愤怒，直到永远。亲爱的朋友，搞清楚你是不是真基督徒这个问题实在是个生死攸关的大问题啊。

试想我们正在参加一场田径比赛。根据比赛规则，我们当下的位置并不重要，重要的是我们能否坚持跑完全程。不仅如此，我们永恒的命运就取决于我们能不能跑到最后。如果我们能跑到终点，将享受无尽的喜乐。不论原因如何，如果我们半途而废，将受到无尽的折磨。如果是这样，这注定会是一场不容忽视的比赛，难道不是吗？

现在想象一下，我们朝跑道望去，看到一些人身穿运动短裤和闪亮的跑鞋，但不知为何，他们闲坐在跑道旁；一些人在起跑器上摆好姿势，像尊雕像一样全身紧绷，待时而动，但是他们完全静止，只是站在原地；另一些人在跑道上漫无目的地闲逛；而还有些人则完全跑到错误的跑道上去了。

假使我们不与这些胡乱跑动和原地不动的人交流，结果将会如何呢？很快你会发现他们满以为自己跑得很好。他们说，他们期待跑到终点，领取大奖。他们喜笑颜开，大谈特谈跑完以后的人生美梦。但问题是，我们知道，按照他们现在的速度或方向，他们将永远不可能跑到终点。

请告诉我：面对这样的情况，怎样的回应方式对他们是最好的呢？我们若爱他们，可能忽视他们的错误吗？我们可能只是礼貌性地点点头，却一言不发吗？绝对不可能。出于爱心，我们肯定要警告他们，说服他们，呼求他们改变方向。

这正是我写本书的初衷。我想帮助你确定，你是否正在朝着正确的方向跑那“当跑的路”。

记住这点后，接下来我会有四点声明。

首先，我从来不觉得我有哪里比你强。我和你站在同样的位置。我也需要察验我的人生，正如我对你的教导一样。

其次，这本书是写给自称为基督徒，或渴望成为基督徒的读者。如果你很清楚你不是基督徒（例如，你是回教徒、不可知论者等等），你当然也可以读这本书，但或许其他书籍可以更好地为你解惑。

再次，我不想在这些领域自专。你不应盲目相信我所说的话。其实我自己也是泥菩萨过河。相反，我的目标是向你传授真正权威者的话。我想翻开圣经，查考耶稣和其他书卷作者如何看待这些问题。我想，既然你认为自己是基督徒，你应该乐于相信和回应神的话，也愿意顺服祂。

最后，我知道有很多真基督徒因为没有得救的确据而挣扎。牧会多年，我常常碰到良心敏感的弟兄姊妹，每一次微小的失败和挣扎都令他们痛不欲生。如果你是这样的人，也许你可以一边阅读，一边向朋友求助。请他们不单要向你发出挑战，也要勉励你想起神在你生命中的恩典。如果不行，你可以先直接跳到第八章，其内容如下面所描述的。

我们将在本书中涵盖以下内容：在第一章，我想仔细查考耶稣和使徒保罗如何看待这个严肃的问题。我们将会发现，如果你只是在口上说自己是基督徒，那么你未必真是基督徒。在第二章，我们将查考圣经如何定义“真”基督徒。

接下来，在第三章到第七章中，我们将引用圣经来讨论成为真基督徒的若干准则。在第八章，我们将讨论得救的确据。本书的重点是讨论成为真基督徒的准则，但在花费大量篇幅阐述了这些准则之后，我们似乎也需要稍作思考，你如何才能确知自己是真基督徒。

第九章是结尾，我们将在这一章讨论地方教会如何帮助你确认你的信仰身份。说真的，我希望你可以与教会的其他肢体一起来读这本书。神将地方教会赐给我们，使我们有一群在基督里的弟兄姊妹，他们对我们知根知底，也能帮助我们回答这个无比重要的问题。

要成为基督徒，你必须承认自己是罪人；要承认自己是罪人，你必须承认你容易掉入自我欺骗的圈套。感谢主，为了指正我们的盲区，祂将其他弟兄姊妹赐给我们。所以，你或许也可以说这本书不是写给某个个体的基督徒的，而是为教会中的一群基督徒而写的。如果你以为你可以脱离自己教会的弟兄姊妹，完成本书所说的自我察验，那么这将不会是个很好的开始，你也可能永远找不到正确的答案。

絮絮叨叨的一篇前言，说这么多应该足够了。我很高兴你耐心读完了本段内容。现在让我们一起来听听耶稣是怎么说这个话题的吧。

1

自称是基督徒并不意味着你真是基督徒

我的收件箱里塞满了五花八门的“加入我们”邀请函。只在一个月内，我已经收到从朋友和爬虫软件发来的邮件，分别邀请我：

·加为Facebook好友

·成为Netflix会员

·加入民主党

·加入某一流的足球联盟

·升级为ESPN.com“高级会员”

·成为某个组织的董事会成员

成为尼日利亚中央银行自动提款卡持有者（内中已预存1000万美元！）

我恐怕不会接受以上所有邀请。我已经是ESPN.com的“高级会员”，我也没有功夫踢足球或成为托管人（不过仔细想想，也许我可以试试1000万美元的提款卡）。

但是，如果我不愿放手，接受这些邀请，结果将如何？我将与这些群体建立关系，我显然要成为其中的一员。成为这样的组织成员完全在乎个人选择：你或者加“入”，或者退“出”。目前，我和Netflix ①美国某个在线视频点播网站（编注）。都很清楚彼此的关系（其实我们毫无关系），因为我从来没有加入过。但是坏消息来了：这套规则对于加入基督教不是特别管用。

神认识属祂的人

要知道，在神这边，祂可知道得一清二楚。祂从未混淆属祂的和不属祂的人。在圣经中，我们读到神对因信基督而得永生的人有清楚的名册。当耶稣的72个门徒大显身手，得意洋洋地回到祂身边时，耶稣告诉他们，“不要因为鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）。耶稣在另一处对门徒说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）神知道哪些人是真基督徒，哪些人不是。

这是为何使徒保罗提到“革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4:3）使徒约翰在最后白色宝座的异象中，也提到写有神儿女名字的“生命册”。凡名字没有记在生命册上的人都要被扔在火湖中，而名字写在生命册上的人却能进到新耶路撒冷（启20:15；21:27）。所以，神知道谁属于祂，谁不属于祂。祂清楚得很。

你的属灵T恤，里面才是正面

但是，我们并不像神那样洞察一切。我们很难全面地认识自己。其实我们的自我感觉常常滑稽而可笑。

你有没有干过这样的事：鞋底上粘着厕所手纸，你仍照常走路，毫无知觉？你有没有穿反过衣服？或者脸上留着一大块番茄酱？这些丑事都一一发生在我身上。当好心人最终指出我的问题（“嘿，傻子，你衣服穿反了！”），我难免感到有几分难为情。我走在路上，对自己抱着一些设想（谦谦君子、长得超级无敌帅、懂得合宜得体的打扮），但在那一瞬间，我发现事实截然相反（极其丢人）。我身边的人都看得清清楚楚，而我自己却蒙在鼓里。

我对一次神教导我区分现实和自我感觉的事件记忆犹新。那时，我刚成为助理牧师，有幸在教会带领大约200人查经。我很喜欢带领大家一起讨论交流。那次学习得到一致好评。

第二天，我坐在好友马特的办公室，问他怎么看昨晚的查经，请他给我一些建议。他告诉我，他也觉得那一晚的查经很棒，又说，我的带领让他很意外。“迈克，”他说道，“我真不敢相信你表现得如此亲切和友善，你看起来太有亲和力了。我们都感觉你很乐意查经，也愿意加入到我们当中。我好意外。”

马特说这番话是为了向我表示欣赏，但我不这么以为。我追问了一句，什么叫他好意外？我向来都很亲切、友善，又有亲和力啊！大家应该一直感觉我很乐意查经啊！我也常常为自己的沟通能力自豪。别搞错了，我一直知道自己不是靠惊人的智商赢取人生，像我这样才华有限的人，必须懂得亲切友善、以心交心。

但这不是马特对我的印象。他解释说，虽然他对我很有好感，但他一直感觉我总是给人冷冷的、高不可攀的印象。更糟的是，他开始列出具体的事件证明他的观察。

不消说，马特的话让我心烦意乱。我走出他的办公室，一遍遍反思他的话。最终我得出结论，问题肯定出在他身上。就算他没有问题，至少这人也有点小心眼。虽然马特已经和我有十年的交情，但我依然依赖我的自我感觉，他一定弄错了。

当天中午，我约了史蒂夫一起用餐，他是我们教会的另一名成员。当时我对史蒂夫还不是太熟，但是他在参与教会的过程中，常常能观察到我的言行举止。吃饭时，我向史蒂夫提起我之前和马特的对话。我将对话内容描述了一番，问他怎么看。我肯定不是冷冷的，拒人于千里之外，对吧？

结果把我吓了一跳，史蒂夫听完拼命点头。他一边嚼着墨西哥辣汁卷饼，一边说，“对啊，你就是那个样子。那就是你给人的印象。冷冷的……我喜欢这个词，说得很到位。”随后他提到我的另一件事也给他留下这样的印象。吃完这顿饭后，我确信他们俩的看法是对的。

我真是伤心欲绝。原来我的自我印象是如此的错谬可笑。我一直以为自己是亲善大使，没想到在别人眼中，我是一个可畏的泛泛之交。我怎么会这样无知呢？你有过类似的感觉吗？

惟一有分量的判断

在马太福音第25章中，耶稣告诉我们，有一群人迟迟才认识自己的本相。耶稣告诉我们，末日审判就像幕中的场景一样刺痛心扉：

“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧养的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:31-32）

在这里，绵羊代表神的百姓和真正跟随基督的人。他们得到主人的赞许，又被接到“那创世以来为你们所预备的国”（太25:34）。他们的归宿正是我们想要的！

但与此同时，山羊的处境却不是太好。听听耶稣怎么对他们说：

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生那里去。”（太25:41-46）

这段经文包含很多意思，我们将在第六章中详细讨论。但现在我们需要知道两点。首先，这群聚集在宝座前的人肯定以为他们是基督徒，至少他们期待得到基督的嘉奖。当耶稣不留情面地告诉他们山羊将永远灭亡，没有人举手投降说“你说得对，耶稣！我错了。我总是矢口否认你的存在。我从来没有相信过你。我万不该弃绝你！”

他们当中没有人故意同耶稣作对。其实他们在听见耶稣的宣判时，似乎以为耶稣弄错了。他们都出现在这个盛大的日子，企盼得到耶稣的赏赐。但是他们大错特错。他们把自己欺骗了。他们没能看清自己的本相，盲目乐观令他们失去一切。

其次，你要注意耶稣自己是裁决者。是祂接人进入永生和永刑。聚集在祂面前的万民无法决定自己的命运。他们就算竭尽心力，费尽唇舌也无法改变祂的决定。在末日，惟一有分量的是耶稣的认可。

当你站在裁决者耶稣面前，你为自己收集的所有证据都变得无足轻重。你也许会指出，你做过很多次“决志祷告”；你去过教会；你受过洗，或者你害怕第一次洗礼不“算数”，后来又受过洗；你参加过青年营会；你参加过宣教。但如果在最终时刻，耶稣不会望着你点头说：“他是我的羊”，或“她属于我”，那么所有一切都是白搭。你不能对判决向法官好说歹说。耶稣亲自在登山宝训中说：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

你能明白耶稣的意思吗？你很可能真心相信你是基督徒，结果大谬不然。你可能嘴上称祂“主啊，主啊”，结果从未进入神的国。单在纸上打钩和说自己是基督徒，结果未必如此。

最近，有个很火的网站，人们可以在上面签名，公开“宣布他们对耶稣基督的信仰”。如果你喜欢这种活动，我想也未尝不可。但是神在末日不会参考这样的网站。最终，惟一有分量的是祂的评估，而不是你的看法。正如耶稣所说，惟有遵行天父旨意的人才是真基督徒。对其余所有人，耶稣说“离开我去吧”。

五雷轰顶的消息

我知道我在这里讲的信息和今天很多教会的教导不同。为了让更多人接受耶稣的好消息，很多教会将跟随主的门槛一再降低。成为基督徒只是做一个决定。只消嘴上说你想信主就够了。做一个标准祷告；在名册上签字；按照这些步骤行。恭喜了，你现在是基督徒了；大功告成；结案。天国欢迎你！

我们确实需要做出一次性的决定跟随耶稣，但在一次性的决定之后，我们仍需要每天做出决定跟随耶稣。如果你只是在摆样子跟从祂，这对耶稣远远不够。成为祂的跟随者不仅需要口上的宣告。我担心有太多教会敞开大门欢迎人，结果很多人以为耶稣将来必定对他们说，“干得好，忠心的仆人”。但事实上，他们会听见祂说，“离开我去吧”。而这样的人，等他们明白过来，已经为时过晚。

你有没有可能也是这样的人呢？你有没有可能不是真基督徒呢？你怎样才能确知呢？

耶稣不是黑心的旺卡

老实说，这个问题相当复杂，而且我们常常把问题想歪。其中我们务必谨防的一个误解和耶稣的品格有关。

还记得1971年的经典影片《欢乐糖果屋》（Willy Wonka & the Chocolate Factory）吗？（我说的是吉恩·怀尔德主演的老版科幻片，不是约翰尼·德普主演的新版）。故事的主人公查理和爷爷乔在历经旺卡巧克力厂的艰难险阻后， 终于得到许诺的奖赏：终生享用旺卡的巧克力。但故事结尾却一波三折。巧克力工厂的老板威利·旺卡在细节上斤斤计较，拒绝兑现承诺。场景大概如下：

爷爷乔（以下简称“爷爷”）：旺卡先生？

威利·旺卡：我忙得不可开交。

爷爷：我只是想问问关于巧克力的事。呃，就是终生享用巧克力……您答应过查理的。他什么时候才能得到？

威利·旺卡：他没指望了。

爷爷：为什么？

威利·旺卡：因为他违反规则。

爷爷：什么规则？我们没看见任何规则呀，对吗，查理？

威利·旺卡：大错特错，先生！大错特错！在他签署的合同37B款项明确表示，只要符合以下情形，所有承诺一笔勾销——你可以自己读读这份影印合同副本：“我，签署人，将放弃此处提及的一切权利、特权和许可”，等等、等等……“（拉丁文）理性的火把照亮荣耀之路”，等等、等等……“（拉丁文）我知道一罪当二罚（旺卡在此处用拙劣的拉丁文拼写“一罪不二罚”——译注）”！全在这里，白纸黑字，一清二楚！你偷喝汽水！你撞到天花板，弄得现在要清洗和消毒房顶，所以你们什么也别想得到！你们输了，再见！

爷爷：你这个骗子！你这个招摇撞骗的家伙！使诈的坏人！你就是这样！你让一个小男孩满怀希望，又一点点撕碎他所有的梦想，你怎能做出这样的事？你这个没人性的禽兽！

威利·旺卡：我已经说过了，“再见”！②《欢乐糖果屋》（Willy Wonka & the Chocolate Factory），根据罗尔德·达尔（Roald Dahl）的同名小说改编而成。Mel Stuart导演，华纳兄弟1971年出品。

我们需要谨防这样的误解：耶稣不是黑心的旺卡。我们的神不喜欢隐瞒真相，在关键时刻脱手，不再兑现祂的应许。祂不是纠缠于细节的吝啬鬼，随时想要撤回祂的祝福。

相反，神喜悦拯救祂的子民。耶稣说祂来是要“寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）这是为何祂要来到世间，救我们脱离罪恶。如果祂不愿意拯救我们，祂原本无需来到世上。耶稣不是骗子，不是招摇撞骗之徒，更不是没人性的禽兽。这样想的人实在是错得离谱。

而且，耶稣已经恩慈地向我们表明，谁是真正属祂的人。在前面的经文中，耶稣斥责一些人离开祂，祂在上一段经文中解释说，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:20）随后，耶稣又举例说，听见祂的话“就去行的”，好比把房子盖在磐石上的聪明人。与此同时，听见祂的话“不去行的”，则好比无知之人把房子盖在沙土上（太7:24-27）。这里没有任何恶意隐瞒的条款。耶稣的标准很简单，因为“遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）

省察自己！

耶稣谆谆告诫我们可能身陷危险，这足以表明祂的慈爱和怜悯。祂向我们发出警告，希望我们侧耳聆听。祂的话应当像火灾报警声，敲醒我们的灵魂。这些警告是为帮助我们在末日不致惊慌失措，看错真相。

出于同样的考虑，使徒保罗也劝勉哥林多教会，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后13:5）。彼得也说过类似的话，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1:10-11）保罗和彼得深爱他们的读者，因而盼望他们能细细省察自己，以免为时过晚。

这也是我贯穿整本书的心愿。我想查考圣经中耶稣的教导，看看我们应根据哪些标准在信仰上省察自己。你最好能在地方教会中完成这项工作。由于我们往往难以判断自己的生活和行为，所以身边有一群智慧且敢于直言的弟兄姊妹极为重要，他们能帮助我们看见盲点。所以，找一位教会肢体（或者，你可能需要找一间教会）与你一起踏上信仰的自省之旅吧！不过，在开始前，我们还有一点作业要做。

回应

反思

你在听完耶稣在马太福音7:21-23中的警告后会不会感到不安？为什么？

为何单单口上说自己是基督徒还不够？

你有没有察验过你的人生，思考你是不是真基督徒？如果没有，原因为何？如果有，你的标准是什么？结论如何？

悔改

求神赦免你对自己信仰状况的盲目乐观。

想想你如何才能降卑，不再时时依靠自我的主观感觉。

谨记

思考哥林多后书5:21：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

你永远无法在神面前靠自己站立称义。但是感谢神，当我们借着信心靠近基督，祂完美的义就归算在我们身上。为这个好消息感谢主！

交通

与一位教会领袖或肢体交流，请对方定期为你的信仰状况提供诚恳的反馈。

2

如果你没有重生，那么你还不是基督徒

如果我想说服你相信你可能不是基督徒，我们大概需要先明白“基督徒”是什么意思。从文义看，基督徒的意思是“跟随基督的人”。根据使徒行传第11章，最先被称为基督徒的是公元一世纪在安提阿跟从耶稣的一小撮人。当时这个称呼可能带有讽刺意味，但初期教会的成员却欢喜接受这个名字，用以自称。使徒彼得在第一封书信中提到基督徒的称谓，告知对方他们是真正跟随主的人。他写道，“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前4:16）

说得具体一些，基督徒指的是这样一群人，他们听见福音和耶稣基督的好消息，乐于信靠耶稣，接受祂的救恩，且宣告祂作他们的主。简言之，基督徒相信：

1、我们是罪人，本当承受神圣之神的定罪，祂恨恶一切的罪和邪恶。

2、神出于怜悯，道成肉身，名为耶稣，祂完美地活出对神的顺服，这本是我们应当活出的样子。

3、祂在十字架上为我们舍命，承担我们罪的刑罚，又如神所应许从死里复活，得胜得荣。

4、任何人悔改相信耶稣，都将罪得赦免，进入神的家，成为祂的子嗣。

但是，彼得的书信墨迹未干，基督徒这个词似乎已经变了味。新约书信中不乏大量来自使徒的劝诫，警告信徒小心假教师和走上歧途的肢体，显然很多走偏的人依旧自称他们是基督徒。

今天我们会用基督徒一词修饰各式各样与跟随基督毫无关系的内容。某互联网零售商在网上大肆宣传“基督徒汽车配件”、“基督徒手提包”和“基督徒针织软毛毯”。其实，我很难理解彼得口中的基督徒和橡胶车坐垫有什么关系。但正所谓天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往！

我们也常常滥用这个名词。基督徒成为非犹太教或非穆斯林信徒的代名词。又或，一些从小在基督徒文化长大，纯洁无瑕的明星被我们称为基督徒，只因为他们初涉教会音乐。（想想之前的布兰妮·斯皮尔斯，后来的洁西卡·辛普森，还有克莱·艾肯。）但是，当他们的短裤越来越短，个人生活越来越不堪入耳，我们开始怀疑他们的信仰。也许他们从来就不是真基督徒。也许他们只是来自美国南部。我们有时感到很难辨别真伪。基督徒到底是什么意思呢？

本章定义

为理解这个问题，我们可以从好几个方面入手。但是为了本章的讨论目的，我将基督徒暂时定义为：基督徒是白白接受神新生礼物的人。

我们当然还可以说更多。我们可以基于不同的神学范畴作定义，例如收为子嗣（“基督徒是神的儿女”）或称义（“基督徒是能在神面前称义的人”）。但我想透过重生的视角来思考这个问题，所以我会谈到“重生”或接受“新生”，两者意思可互换。在本章中，我将详细阐述基督徒的定义，同时从五个方面辨别我们是不是真基督徒。

什么是新生？

耶稣在约翰福音第3章中首次提到重生。这是我们最好的着眼点：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说，“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:1-8）

尼哥底母一定没预料到这场谈话。他看出耶稣的与众不同，祂手中似乎有通向神国的钥匙。但他万万想不到这样的对话！别忘了，尼哥底母可是以色列的老师。虽然他的名望可能不及耶稣，但他依然属于宗教精英。他前来求教耶稣为他指点迷津，是为了使自己成为一等一的人才。

但是耶稣的药方听起来像用炸药包改造厨房。这可不是电视里菲尔医生（Dr. Phil）的心灵鸡汤——“五大诀窍帮助你成为更好的自己！”不是的，耶稣要求尼哥底母重新开始——重生！虽然尼哥底母虔诚地恪守宗教职责，但他依然需要新生和全新的生命。

你可以想象尼哥底母有多困惑。他也许为这次拜访心情有几分忐忑。耶稣曾以水变酒，也曾在圣殿推翻桌子说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约2:19）耶稣不避讳向身边人直言深奥难懂的道理。可是，这次祂告诉尼哥底母，他必须重生，才能进神的国。

可怜的尼哥底母显然听糊涂了。他小心翼翼地追问道，“是这样吗，耶稣？你知道这不可能的，对吗？长大的人没法再生一次。出生应该只能来一回。”

于是耶稣向他做出解释。祂说的不是肉体的更新，而是“从灵生”。尼哥底母需要全新的属灵生命。他灵里的旧人要让位于灵里的新人，神学家称之为“重生”（regeneration）。

假如尼哥底母与耶稣面对面时尚且需要重生，今天我们显然更加需要重生，才可能看见耶稣的天国。别忘了我们在本章对基督徒的定义：基督徒是白白接受神新生礼物的人。这是基督徒与世人的区分：基督徒已经从神那里领受了新的属灵生命。

新生为何是必需的？

虽然耶稣清清楚楚地指示尼哥底母他需要重生，但祂并没有向他解释原因，为此我们可能感到不解。一位受人尊重的宗教领袖居然需要在灵里进行如此彻底的改造，这简直骇人听闻。一个人为什么必须重生呢？

其实耶稣话中有话。当尼哥底母提到这些事如何可能，耶稣回答说，“你是以色列的先生，还不明白这事吗？”（约3:10）耶稣认为，尼哥底母借着旧约应该足以明白祂的意思。旧约是尼哥底母烂熟于心的经文，其中多处提到我们需要彻底的改变，神也应许赐给我们这样的改变。

尼哥底母本当知道两件事。首先，旧约说所有人的灵魂都岌岌可危。例如：

·大卫控诉神的仇敌：“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”（诗5:9）

·但神的仇敌并不仅限于某类人。每一个活着的人都是神的仇敌。大卫这样形容人类的处境：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”（诗14:2-3）

·神甚至说祂拣选的子民以色列人也是石头心肠（结36:26）。石心没法工作。石心的人是死的，没有感觉，也毫无知觉。

当你整合所有旧约经文，将看见一幅凄惨，甚至绝望的画面。人在灵里不是受伤，而是完全死去。我们不仅不愿意取悦神，也无法取悦祂。尼哥底母肯定没读过使徒保罗的话。但是既然我们已经看清这点，我们不妨看看保罗是如何延续旧约主旨，阐述人们毫无指望的属灵光景的：

·他在一处写道，“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”（罗8:7-8）

·在另一处又说，“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）

解决这类问题靠的不是自我改善，而是彻底的改造。

我在买下我们现在的房子时，明白了两者的区别。我和妻子在北弗吉尼亚的房地产旺季时购置了一套房子。房屋周边很适合开展事工，而且室内宽敞，可以容纳众多亲友。我们甚至可以（几乎可以）买下这套房子，这在当时是很少见的。从各方面看，这正是理想的家居住宅……只有一点，这房子看起来有点像暴力恐怖片里的鬼屋。

接下来，我的清扫工作持续了几年。我捡走后院的动物尸体，又拆掉了一些老墙。另一些墙面得用磷酸钠擦洗才能去除多年留下的尼古丁痕迹。用不着的门被砌成了墙，地板也全换掉了。但在此期间，我知道我最终还是不得不清理主卧室的更衣间。

事情是这样的，这个小房间的檐槽已经堵塞了多年。伴随时间推移，外侧墙板、隔热板和石膏隔墙都已经腐烂。一天早上，我们家的狗杰特呆在后院很无聊，就在墙上挖了一个洞。结果我妻子在更衣间换衣服时，发现狗就在墙洞外瞅着她。

事情发展到这一步，我只能咬咬牙准备把问题解决掉了。朋友过来帮忙，我们在夏天用了好几个周末的时间翻修更衣间。每个钉子都生锈了，全得拔出来。每块石膏隔墙都发霉且摇摇欲坠了，全得打掉。所有的隔热板、外侧墙板和镶边修饰也都被丢进了垃圾箱。等我们处理掉旧件，更衣间只能重头做起。任何原有部分都没有留下，因为老更衣间在这个温馨、无菌的新房子里已经没有任何用处了。

这个更衣间的情况与我们的属灵状态有几分相似。在罪的影响下，我们不是受损，而是完全报废。我们不是像松掉的木板，只要再钉几个钉子就好了，而是像完全烂透的更衣间，必须重做。尼哥底母本当从旧约中读到以色列人的历史，知道这一点的。

其次，尼哥底母本当从旧约中知道，神应许祂会解决这个可怕的问题。神并非单单指出我们的可怜处境，随后撒手不管。祂应许介入其中，拯救我们。正如祂借着先知以西结所说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26-27）神要亲自将祂的灵赐给百姓，使他们成为祂的子民。

因此，当耶稣出现，告诉尼哥底母，他需要神的灵为他铸造全新的生命，他本应这样回答：“这正是我们苦苦等待的结果！这正是我们所需要的！”

如何才能获得新生？

但是，这不是尼哥底母的想法。他想要的是属灵改良，一种自我改善和自我提高的方法。但耶稣的处方比心脏手术更甚，所以尼哥底母如堕云雾。你有没有注意到，耶稣甚至不得不提醒尼哥底母“不要以为希奇”，好像祂得伸手合上尼哥底母因吃惊而张大的嘴巴一样。

也许你对尼哥底母的不解深有共鸣。尼哥底母知道他完全不能靠自己“重生”。耶稣显然说得很清楚，这是圣灵的工作，圣灵完全照着自己的意思工作，正如风随意吹拂万物。既然这样，尼哥底母应该怎么做呢？他如何才能获得他迫切需要的新生呢？

事态严峻。尼哥底母看得很清楚，没有人能靠自己获得新生。这绝无可能。但是，好消息在后面。耶稣在祂一生事工中多次解释，祂来就是为了将这件绝无可能的事变为可能。

因为耶稣的生命、死亡和复活，祂的百姓将获得新生。神出于恩慈，将耶稣的工作用在我们身上，借着祂的灵赐给我们新生命。使徒彼得在彼得前书1:3-4总结神为我们所做的工作：

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂曾照着自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”

重生完全出于神。神做成怜悯的工作。神也使我们再生。我们只是接受祂的礼物。

重生的结果是什么？

当神妙手回春使灵里的死人重生，效果必定很明显。在使徒行传16:14，我们读到神在一个名为吕底亚的女人身上动工。路加写道，“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”神在吕底亚心里动工，所以她留心听从保罗的福音布道，又用信心做出回应。这正是重生的过程。

圣经将重生的结果称为“归信”（conversion）。神的重生礼物必定对我们的生命带来影响。改变将临到我们；我们将从一个样子变成另一个样子。圣灵使我们获得新生之后，不会离我们而去；祂要赐我们新的信心、爱心和渴望。圣灵所赐下的新生命必定改变我们。我们从前恋慕罪，现在却能靠着信心转向基督。所以，祂动，我们随之而动。

这是彻底的改变。这不是像更换防臭剂的品牌而已，而是彻底改造你的属灵状态。你誓死效忠的对象已经改变。保罗形容说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。”（林后5:17-18）如果你在基督里，且已经重生，那么你将是全新的受造。

不过，我们还是需要谨防一些误解。虽然我们内在的改变是即刻和彻底的，但外在行为态度的改变却可能没有那么快。我们在重生后，不能立即摆脱深藏于心中的罪。圣经没有不切实际。连归信经历奇异的使徒保罗也说，他终生都在与罪斗争（例如，罗7:15）。

但是，只要圣灵赐下新生命，我们就必浴火重生，即使外在的改变来得很慢。你必须明白这一点。当一个人从黑暗国度进入神奇异的光明，他的生命必将与从前大不相同。

例如，保罗列出圣灵在信徒情感、行为和态度方面所结出的可见果实：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）这果实是圣灵在我们心中恩慈动工的结果。

你怎么知道你有没有重生？

最后，关键问题出现了——你怎么知道你有没有重生呢？毕竟，重生不是华丽地亮相。这里没有五光十色的霓虹灯。你的头顶也没有圣光环绕。你不会因为重生得到超能力或解答复杂三角学问题的卓越技能。换言之，我们很难一眼看出谁领受了神的重生礼物。

但是，这绝不代表你永远无法判断自己有没有重生。相反，你应该寻找果子。在重生的那一瞬，也许警报不会立即响起，但是你的生命必定会改变。惟有透过基督徒全新的态度、追求和渴望，神不可见的工作才能得到彰显。圣灵使人重生，也必定在他们身上结出果子。

我要反复强调一点，我们必须在属神的地方教会委身，才能很好地完成这个重要的察验工作。你需要其他基督徒，他们将督促你的信仰生命。他们能深入地认识你，帮助你辨别重生的果子。如果你总是自我谴责或灰心沮丧，他们能为你打气加油。如果你（像我一样）常常把自己看得很厉害，他们也能帮你除掉一点骄气。

基督徒的五个特征

重生有什么可靠的证据？在下面的章节中，我想从五方面解释圣经中真正的归信。如果你有这些特征，你可以充分相信神已经使你重生。如果你没有这些特征，你得好好想想了。

·相信真教义。如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。

·恨恶你生命中的罪。如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。

·持之以恒。如果你无法持守信仰，那么你还不是基督徒。

·爱身边的人。如果你对身边的人不够关爱，那么你还不是基督徒。

·从对世界的贪爱中获得自由。如果世上的很多事情都比神对你更宝贵，那么你还不是基督徒。

神命令我们省察自己有没有真信仰。以上五点是我们判断自己的一些准则。因此，对自称为基督徒的人来说，最关键的问题是：我有新生的果子吗？

在末日，其他事一概不重要。如果你没有重生，就无法进神的国。至于你的双亲是不是基督徒，或你是不是从小在教会长大并无所谓。正如施洗约翰对法利赛人的劝诫：

“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:8-10）

我们可不要像法利赛那样狂妄自大。所以，我们得不断省察自己信仰生命的果子。我们应该自我省察，也应该与信任的教会肢体一同省察。你有没有邀请弟兄姊妹进入你的生活？

等一下——最后一点！

在进入主题前，我们还有一点扫尾工作要做。我们在省察自己的信仰过程中，务必要将因果关系厘清。不然，所有都要混作一团。

记住，神是我们得救的原因。这点毋庸置疑。你无法靠着好行为或辛勤努力救自己。记住，按照天性，我们在灵里是死人。我们对于复生一无所能。

看看保罗在以弗所书2:4-10中如何描述我们的救恩：

“然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

你看见了吗？虽然我们死在罪中，但神却叫我们活过来。这全是恩典——神白白赐下的礼物。其实神特意用这样的方式拯救我们，因此我们无法矜夸，或将救恩归功于自己（见罗3:27）！神赐下救恩。这意味着我们期待（预料出现）的生命果子不是我们得救的原因。

相反，神在爱和恩慈中使人重生才是原因。生命的果子——和平、爱、信心及对罪的憎恨与日俱增——是神工作的结果。这是祂为我们预备的善工，所以我们可以在世上活出救恩的果效。

换言之，本书的目标不是检验我们的行为是否足够赚取神的慈爱和眷顾。相反，我们的目标是学习如何在生命中寻找神做工的证据。好了，闲话休提，书归正传。

回应

反思

你在读本章之前如何理解“基督徒”？现在你的定义有变化吗？

人必须重生，这说明我们处于怎样的光景？

你认为混淆重生的原因和结果有哪些危险？

悔改

向神承认你是罪人，完全配受祂公义的愤怒。

如果你还没有“重生”，求神现在赐给你新生命。

谨记

思想马太福音11:28-30：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

每个人身上都背负着罪疚和羞耻的重担。但无论我们做过什么，耶稣都邀请我们靠近祂。而且祂应许所有用信心靠近祂的人必得享安息和安慰。

交通

与一位教会领袖或肢体交流，请对方指出你有没有重生的证据。

3

如果你仅仅只是喜欢耶稣而已，那么你还不是基督徒

1966年，约翰·列侬（John Lennon）以狂妄的口吻戏称披头士“比耶稣还受人喜爱”，结果激起轩然大波。很多人对列侬的目中无人激忿填膺，但在历史的那一刻，他们的热门是不是可能果真如他所说呢？当时，披头士正如日中天，他们在全球走红长达十年之久，几乎没有乐队能与之匹敌。

当然，从长远看，列侬的吃香时间并不长。只过了短短15年，他的地位就一落千丈，披头士的乐曲被丢入垃圾桶，成为伤逝的古董，最多只能为耐克打广告。

但与此同时，耶稣却一年年深得人心，且不说祂的生平已经在我们当中流传了2000年。在圣诞和复活节期间，用耶稣作封面是新闻周刊屡试不爽的良方。电影制片人知道和耶稣有关的片子总能热销。耶稣的大名是如此热卖，甚至许多行业也应运而生。以下是我很喜欢的广告词：

1、“耶稣的食谱”——只要14.99美元，你就能知道弥撒亚不为人知的饮食秘密。我猜，他和所有一世纪巴勒斯 坦农夫的吃法一样：橄榄、鱼、无花果、面包，当然，还有“多滋乐”糖果。

2、 穿上鞋底刻有“耶稣爱你”的人字形拖鞋，你将能在沙滩上留下动人心弦的信息。毕竟，人们总是喜欢在沙滩的足迹里寻找秘密信息。

3、 带有耶稣主题的宠物衣，例如一件狗狗衫上写着“耶稣向我出王牌”，另一件是“耶稣替我装狗盆”。其实我两件都没看懂是什么意思，我可没骗你。

耶稣甚至在非基督徒当中更受青睐。很多持守其他信仰的圣人相当尊重耶稣。14世纪藏传佛教的创世人达赖喇嘛，把耶稣称为“开悟高人”，又尊称祂为大师之一 。① James Beverly 所 写 的“Comment: Buddhism’s guru, part two, ” 摘自canadianchristianity.com 网站，http://www.canadianchristianity.com/cgi-bin/na.cgi?nationalupdates/040415comment. 印度教领袖圣雄甘地热情地赞美耶稣：“基督形象谦和，祂是如此耐心、善良、慈爱，充满宽赦，祂甚至告诉门徒不可以牙还牙、以眼还眼，而是让人打另外一边脸，我以为这是完美人性的光辉典范。”②Sankar Ghose 著，Mahatma Gandhi (New Delhi: Allied, 1991), 37 页。大科学家阿尔伯特·爱因斯坦曾在《周六晚邮报》（The Saturday Evening Post）表示，“虽然我是犹太人，但我依然为拿撒勒的伟大英雄（耶稣）折服……没有人在读完福音书后，会对耶稣的鲜活形象无动于衷。祂的性格表现在字里行间之中。没有任何传说能写得如此栩栩如生。”③引自 John Farrell 所著的 The Day Without Yesterday: Lema?tre, Einstein, and the Birth of Modern Cosmology (New York: Avalon, 2005), 202 页。甚至连《古兰经》都将耶稣视为先知和神的使者。

我们应如何看待耶稣的讨人喜欢呢？我们很容易想象，基督徒肯定是喜欢耶稣的，一个对耶稣全无好感的人大概算不上基督徒。但我们能不能说，只要一个人对耶稣有好感，这个人就足以成为基督徒呢？如果连佛教徒、印度教徒，甚至无神论者都有可能喜欢耶稣，那么这个说法显然不成立。

在福音书对耶稣的生平记载中，我们一次次读到耶稣遇见过喜欢祂、尊重祂，还有误解祂原意而拍手称快的人。但耶稣转身告诉他们，他们不是祂的门徒，他们还少了点什么（例如，约3；路9:57-62；路18:18-22）。

你得相信才行

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。相反，你必须相信祂，才是基督徒。也就是说，你必须对祂有信心。

这相当重要，所以我希望你知道这不是我的原创。你要看看圣经如何说。以下节选四段经文说明信心的必要，类似经文还有很多。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世， 不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。……信子的人有永生……。”（约3:16-18、36）

众人问祂说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:28-29）

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……。”（罗3:21-25）

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）

从这些经文中，我们可以清楚地看出，真基督徒必须有信心。耶稣说，信的人有永生。保罗说，耶稣作挽回祭是借着人的信。希伯来书的作者说，信的人能蒙神喜悦。

信心能区分真正属神儿女和仅仅尊重耶稣的人。如果你不信神的儿子，那么你还不是基督徒。如果你信，你就是基督徒。当然，这还需要进一步的解释和澄清，但你能大体上知道圣经的教导。

圣经中的信是什么意思？我们平时所说的“信”可以包含多层意思。例如，我们可以把它用于各种宗教体系，所以，穆斯林信徒、基督徒和巴哈伊信徒都可以称为“有信仰的人”。我们也可以说我们对某只股票来年的走势很有信心。当一支棒球队在九局下半传球给自己的后援投手时，也可以说他们对他很有信心。

有时在我们的口中，信念与理性思考截然相对——面对相反的事实，我们依然表示确信。作为费城老鹰队的铁杆球迷，每个赛季我都表现出这样的信心，我总是确信费城能在超级碗中夺冠，虽然他们从来没有赢过一次（一次也没有！）。

但以上并不是基督徒的信心。基督徒的信心就是耶稣所说区分永生和永久定罪的信心，包括两个要素：客观内容和全心信靠。

客观内容

为拥有信心，我们必须知道关于我们自己和耶稣的一些事实，我们需要知道祂是谁，祂为我们做过什么。所以，使徒保罗意味深长地问道：“人未曾听见祂，怎能信祂呢？”（罗10:14）你无法相信你一无所知的对象。得救的信心必须指向一个对象。你不只是相信而已；你还要有相信的对象。整本圣经都在教导我们应当相信的基础真理。保罗说我们得救是“应信真道。”（帖后2:13）如果人们要成为真基督徒，有些真理是他们必须听见、必须明白、必须确信的。

（一）你是罪人

首先，你应当相信的第一个真理是，你是罪人。耶稣只接受知罪的人。我们可以看看耶稣如何对待靠近祂的人。祂一般有两种回应方式。一些人祂会热烈欢迎，而另一些人祂则会打发走，甚至使用了严厉的话语。这两者的区别在哪里呢？

我们可以想想在路加福音第5章中，耶稣呼召一个名为利未的税吏跟随祂。利未喜形于色，在家中摆设盛大的筵席，邀请耶稣认识他的一帮江湖朋友。这对你我而言也许算不上大事，但在当时，这些人是遭人唾弃的。税吏是罪人中的罪人。他们助纣为虐，为侵占以色列民的罗马政府搜刮钱财，所以在自己人眼中，他们是叛国叛民之人。他们为肥己，用苛捐杂税盘剥百姓，所以他们是小偷和强盗。他们为致富，不惜牺牲邻舍和国家的利益。当时的人们对于税吏的态度，就和今天对待那些调戏儿童的色情狂一样。

看见耶稣“恬不知耻”地呼召利未，法利赛人和文士向耶稣的门徒抱怨道：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路5:30）这是很自然的反应。法利赛人是当时的宗教领袖，他们品德高尚、恪守伦理。他们很自然地为耶稣参加匪徒之流的筵席而愤愤不平。但是，耶稣向他们解释道：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:31-32）

这句话太到位了，不是吗？耶稣在另一处说，祂来是寻找和拯救失丧的人（路19:10）。这话也是一语中的。我们往往以为神欢迎好人，厌弃坏人。但在这里，耶稣说，祂来是为了知罪的人，他们有病，需要医生。

要成为基督徒，你就必须认识到你是需要赦免的罪人。我们必须在灵里贫穷（太5:3），听从耶稣的呼召悔改。地上的每一个男女老少都应当像税吏一样呼求：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）

耶稣说，祂来是为了罪人和有病的人，这句话既是安慰，也是警告。一方面，耶稣应许，祂必定接纳和医治任何向祂诚心悔改的人。另一方面，耶稣也承诺，如果任何感觉不到自身罪恶深重的人试图靠近祂，祂必定拒绝。自认为灵里健康的人无法经历这位大医生的回春妙手。

（二）耶稣是完全的神，也是完全的人

除了相信关乎你自己的真理——你是需要赦免的罪人——成为基督徒还意味着，你需要相信几点关乎耶稣的真理。首先，你必须相信祂是完全的神，也是完全的人。

我们先谈耶稣是完全的神。使徒保罗在罗马书第10章中说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”（罗10:9-10）你必须口里承认耶稣是主，才能得救。在这里，保罗的重点不是承认的形式（口上），而是内容（耶稣是主）。我们必须承认耶稣是主，相信耶稣是主，也宣称耶稣是主。

我将在随后继续讨论耶稣是主的问题。但在这里，我想说，“耶稣是主”包括耶稣的神性——祂本质为神。你记不记得多疑的多马跪拜在复活的主面前说，“我的主，我的神。”（约20:28）一旦门徒意识到耶稣是神，“主”这个称谓就饱含耶稣是神的深意。保罗为表达耶稣在他心目中就是神自己，也称耶稣为主。新约学者何他道（Larry Hurtado）认为，“在圣经中，‘呼求主名’往往等同于敬拜耶和华”。④引自《史瑞纳新约神学》（Thomas Schreiner, New Testament Theology:Magnifying God in Christ，）英文直译。因此，这位使徒常常将有关神的旧约经文，直接用于主耶稣。⑤例如，罗 11:26；林前 1:31；林后 3:16。耶稣的神性是基督教的基本教义之一，因为惟有一位无限且无罪者才可能替我们的罪承担永无止境的惩罚。如果耶稣不是神，祂就无法拯救我们。

但同时我们也必须相信，耶稣是完全的人。在早期教会，一些人感到相信耶稣的神性并不困难，但他们很难相信耶稣是完全的人。他们相信神化为耶稣基督来到他们当中。但是，他们难以想象神能完全成为肉身，像人一样生活，又像人一样受折磨、受死。这实在太过分了。至高的神怎么可能如此卑微？

为解释这个问题，使徒约翰清楚地告知教会：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见祂要来，现在已经在世上了。”（约壹4:2-3）正如耶稣惟有成为完全的神才可能救我们，祂也惟有成为完全的人才可能救我们。惟有一个人才能替代祂的同族，替人受罚。惟有人类中的一员才能除去始祖亚当带给人的咒诅（罗5:12-21）。惟有身为人，祂才知悉人一切的软弱，因而能作我们怜悯慈悲的大祭司（来4:14-16）。

因此，基督徒同时承认耶稣的神性和人性。否认这两项内容，我们的信仰将与新约的基督教毫无关联。

（三）神人耶稣借着祂的死拯救我们

成为基督徒意味着我们相信耶稣是谁，但此外我们也必须相信祂降世的工作。你必须相信耶稣是神人，而且这位神人借着在十字架上死而复活的大能，寻找拯救失丧的人。这是基督教的核心教义。我们先来看十字架。

在十字架上，耶稣替我们的罪承担死亡的咒诅（加3:13）。在十字架上，耶稣承担神对我们罪的震怒（罗3:24-25）。在十字架上，耶稣替我们的罪承受责罚，因此我们不再被定罪（林后5:21；罗8:1）。

我们读使徒在使徒行传中的讲道会发现，他们把基督的被钉视为基督教的核心信息（例如，徒2:23，3:15，4:10，26:22-23）。基督的死是如此关键，保罗甚至一言以蔽之，将整个基督教的信息称为“十字架的道理。”（林前1:18）。因为耶稣的受死是真实的，所以真基督徒必须相信耶稣的死足以将他们从过犯中拯救出来。我们必须像保罗一样说，“我如今在肉身中活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”（加2:20）

已过世的神学家利昂·莫里斯（Leon Morris）曾经这样写道，“直白一点说，如果基督不作我的代赎，那么我现在的身份依然是被定罪的人。如果祂没有替我承担我的罪和过犯，这些罪显然还留在我身上。如果祂没有处理我的罪，我就必须面对罪的后果。如果祂没有替我受罚，我依然无法逃脱刑罚。”⑥Leon Morris, The Cross in the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,1965), 410.每个跟随基督的人都必须确信，基督替罪人舍命。

（四）耶稣的身体从死里复活

基督的复活似乎不像祂的受难这样受人关注。一些基督徒只是把复活看成转悲为喜的圆满结局。但是，复活无疑也是基督徒必须相信的关键内容。还记得保罗的话吗？“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）基督的复活对我们的得救至关重要。保罗也说过，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）

基督的复活为何如此重要呢？我的好友山姆·奥柏里（Sam Allberry）将基督的复活形容为神对基督工作与救恩的签字 。⑦Sam Allbery, Lifted: Experiencing the Resurrection Life (Nottingham:InterVarsity Press, 2010), 20.你可以把这想象成联邦快递的快递员上门送货，请你签收。签字表示你乐意接收包裹，你对这笔买卖很满意，交易顺利结束。同理，神对基督的受难和舍命很满意，因而将祂从死中复活（参考彼得在使徒行传2:22-36中的论述）。基督的复活证实祂正是祂所说的那一位，祂成功做成救赎之工。如果耶稣没有复活，那么祂仍将躺卧在坟墓里，一无所能，无论是帮助、拯救或替我们代祷。

基督的复活应当被放在首位，这是基督救恩的关键。正如保罗所说，“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）如果你心里相信神叫耶稣从死里复活，你就能得救。

（五）耶稣是主

要成为基督徒，你还需要相信一点。你必须相信祂是惟一配得的主。你必须相信祂是主，因为祂是创造天地的神，这固然没错，但更关键的是，你还必须相信祂是你个人的主。换言之，祂对你拥有绝对主权，因为祂将你买赎回来，成为属祂的人。

耶稣在受难和复活后，宣称“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）神子将自己完全交托给天父，所以天父“叫万物都服在祂脚下。”（林前15:27）天父高举神子（来1:8-9）。彼得说，被人钉在十字架上的那一位是主、是基督（徒2:36）。

使徒保罗用传神之笔完整概括出耶稣的神性、人性、受难、复活和主权：

“既有人的样子，就自己谦卑，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地下的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”（腓2:8-11）

称耶稣为主意味着你承认耶稣对你拥有完全的主权，祂配得你的绝对服从。如果我们称祂“主啊，主啊”，就必须乐于遵从祂的话（路6:46）。祂是教会的头（弗5:22-24），将来还要再来，那时万民都要称祂为主。

现在你需要思考，以上五点内容对你是否真实。如果你不相信这些内容，那么圣经写得很明白，你还不是真基督徒。正如一位作者所言，“否认基督教核心教义的人不可能得救，无论他们看起来有多好，行为有多高尚。单单做得好是不够的。我们还必须知道，必须相信一些事——关乎救恩的基本事实——才可能得救。”⑧Michael Wittmer, Don’t Stop Believing: Why Living Life Jesus Is Not Enough,Kindle edition (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008), 44.

如果有怀疑怎么办？

这是说真基督徒的信心从来不动摇吗？不是的，我不是这个意思。假如你有时感到难以相信，你是不是该认为自己不是基督徒呢？答案依然是：不是的。真信徒会不会经历疑惑？当然，很多人都有过怀疑，也经历过不信。

·亚伯拉罕在晚年听到神赐子的应许（创15:6），但随后他陷入怀疑（创17:17）。

·基甸被描述为信心伟人（来11:32），但是当神向他应许祂要藉着他拯救以色列人脱离敌手，他不是要求一个神迹，而是在连续要求两个神迹之后才相信神。

·施洗约翰知道耶稣是神的弥撒亚（约1:29），但是当他身在监牢，而耶稣似乎在反抗政权和解放人民的事上没有太大作为时，他对自己之前的判断出现怀疑（路7:19-20）。

·彼得在水上行走，直到风越发强劲。惧怕将他的信心吞噬，彼得不再相信耶稣有能力保护他在水面行走（太14:28-31）。

我们甚至在圣经之外也看过类似的例子，奥古斯丁、马丁·路德、威廉·古柏（William Cowper）和其他成千上万的圣徒都在不同时期经历过大大小小的怀疑和惧怕。如果我们足够诚实，就知道我们也有这样的经历，有时一切似乎都与神的话截然相反，我们感到心力交瘁、力不能胜。

正是在这样的时刻，我们迫切需要地方教会的弟兄姊妹，他们平日就与我们有亲近的关系。当我们的视线暂时模糊不清时，我们需要双目明晰的肢体帮助我们胜过怀疑。面对这一类挣扎，基督徒不会只是把教义丢弃一边。相反，我们会在信靠神话语和智慧的事上彼此劝勉，像冲着耶稣大声呼求的男子一样说，“我信！但我信不足！”（可9:24）

怀疑是真基督徒很常见的经历。虽然如此，但为了符合圣经的教导，我们仍然要说，有一套客观教义是真基督徒必须相信的。这正是区分我们与相信其他信仰、自创信仰和毫无信仰者的关键，他们当中一些人甚至可能尊称耶稣为先知和伟大的教师。很多人喜欢聆听基督的登山宝训。但更重要的是，他们是否相信这位教导宝训的耶稣，其实就是道成肉神的神，祂随后将为祂百姓的罪死在十字架上，且从死里复活，成为他们的主。

全心信靠

在本章中，我用了很大篇幅阐述真基督徒必须相信的事实真理。但我也必须声明，圣经中的信心不仅仅意味着头脑中相信一套真理。真正的信心是我们对一个人全心的、个人性的投靠。

两者的分别不言自明。知识上的认同仿佛你看见一个人从你身旁经过，你向他微微点头，随后继续走在从前那条快乐的老路上。但是，全心的、个人性的投靠意味着你会改变原有的步行方向。你信靠、深爱的人正在邀请你跟随祂，你欣然应允。全心信靠必定导致甘心顺服。

雅各书鲜明描述了其中的差别。雅各写道，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）甚至魔鬼也相信神学家所谓的“知识的信心”（或译：历史的信心，historical faith）。他们知道耶稣是神子（且要前来消灭魔鬼；参可1:24，路4:41）。但他们憎恨这些事实。他们反对既成事实，不惜一切手段推翻一切。但是拥有真信心的人却能将信心化为行动（雅2:22-23）。

显然，拥有残缺信心的不只是魔鬼。人也一样。在约翰福音中，约翰提到一群目睹耶稣神迹而信靠祂名的人。但他随后告诉我们，“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约2:24-25）这群人见过太多耶稣的神迹，这些神迹足以使他们相信祂来自神（参其后的经文，尼哥底母在约翰福音3:2中的表述）。但是，他们还缺少对耶稣彻底的委身和信靠。看透人心的耶稣不把自己交给他们。

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。你必须“信”祂，正如约翰福音3:16所说。单单相信关乎耶稣的事并不足够。你必须相信你需要一位救赎主，而祂就是那位救赎主。你必须相信你需要一位主，而祂就是你的主。

我们绝不能只将信心建立于过去发生的事之上，而应当建立在完成这些事的那个人身上。当我们用信靠的心来到耶稣面前，迫切地寻求祂的赦免和医治，我们将发现祂乐于帮助我们，也能够帮助我们。

回应

反思

如果有人说，真正的基督教不是要求我们相信一套宗教教义，而是呼吁我们像耶稣那样温柔、慈爱、豁达，你对此应如何回应？

你认为本章中提及的五点教义是历史真理吗？如果你不以为然，你能不能算是真基督徒呢？

你是否感到难以相信耶稣应许的救恩和赦罪？你在信靠哪些“假神”？

耶稣在约翰福音6:40中说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫祂复活。”你觉得“见子而信”是什么意思？

悔改

求神赦免你的不信和对诸多偶像的信靠。

设想一个有效措施增强你对耶稣的信靠。

谨记

思考约翰一书1:9“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

无论你如何努力，都不足以赚得神的青睐。好在耶稣替我们做完一切。不论我们以前做过什么，感谢神愿意恩慈地赦免一切因信基督前来就近祂的人。

交通

找一位教会领袖或肢体沟通，请对方帮助你增进你对耶稣的认识和信靠。

4

如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒

雷吉·怀特（Reggie White）曾代表田纳西大学出战美国大学橄榄球赛。当时他是校园赛次、赛季和个人运动生涯中擒抱四分卫最多的选手。如今已经过去将近30年，但依然很少有人能打破他的纪录。他为昔日的美国橄榄球联盟（USFL）打过两个赛季，随后在1985年加入了我喜欢的费城老鹰队。在接下来的八年时间里，怀特总共擒抱四分卫124次，每赛次擒抱超过一次，同时还在职业球队创下纪录。他是费城老鹰队历史上最伟大的球星，也是我多年来都非常钟爱的球员。

但是，他也背叛了我。

好吧，我这么说也许有点过分。1993年，国家橄榄球联盟（NFL）允许怀特成为自由球员，他可以随意与任何球队签约。2000多名费城球迷蜂拥至费城中心的爱情广场，企图向老鹰队施压与这位前锋球星续约。但最终老鹰队也没有向怀特发出合约，而怀特则在巨款酬劳的诱惑下，与绿湾包装工队签定了合约。

局外人（我显然不算）可能认为怀特做出了明智的决定。他赚到了很多钱，还为绿湾包装工队赢得了“超级碗”的冠军。假如他仍然留在费城老鹰队，这两样无论如何都不可能实现。

话虽这么说，但当怀特第一次以绿湾包装工队队员的身份出现在电视上时，我还是感到有些窒息。他本来应该为费城老鹰队效力的。他曾身着银绿相间的队服上过多少次战场。费城球迷又曾在多少个周日倾心寄望于他。可现在他穿着刺眼的金色队服，一群嚼着奶酪的包装工队球迷正在为他打气，仿佛他和他们是一路的。目睹这一幕有如听见指甲刮黑板的声音一般让人烦躁；我气冲冲地把电视关掉了。

过了几乎20年，我的伤口终于被抚平。其实此刻我坐在桌前，身上正穿着写有怀特荣誉背号（92号）的老鹰队队服，背面赫然印着两个大字——怀特。或许时间真能医治一切吧。

这一大堆内容和你是不是真基督徒有什么关系？是这样的，我以为球衣的比喻能帮助我们理解宣信的基督徒应如何对付罪。这就像你换上新队服，向所有人宣告你现在的效忠对象不同以往。但是，如果一个球员更换球衣后，仍在为以前的球队效力，你会怎么看他呢？身为基督徒，我们一旦犯罪，就好比是这样的人。犯罪是宣信基督徒怪异的背叛。这就像你口上说与神站在一边，实际上却与撒但为伍抵挡神一样。

不要误解我的意思，所有基督徒都在与罪争战。但是圣经也明确告诉我们，如果你对罪毫不在意，而且乐在其中，你得好好想想你到底是什么身份。且不谈你以为你身上穿着哪边的队服，先说说你到底在为谁效力？如果你主要在为另一方打比赛，你其实大概应该加入他们的名单。换一种方式说：如果你喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。这正是本章要讨论的内容。

撒但的儿子与得赎的儿子

对此，约翰一书第3章解释得再清楚不过。不过使徒在这里没有使用球队的比喻，而是将其比作一个家庭。一些人是神的孩子，他说。神是他们的父亲，他们在神的家中。另一些人是魔鬼的儿女。他们属于撒但和他的队伍。区分家庭出身的方法之一是察验罪在我们生命中的角色。用一分钟时间慢慢阅读以下经文：

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神。”（约壹3:1-10a）

犯罪是魔鬼的专长。他是神的仇敌，约翰说他“从起初就犯罪。”自从伊甸园开始，撒但就忙于在神创造的世界里散播罪恶。他诱骗亚当和夏娃反抗神的统治。两人的罪也波及到他们的子女，该隐谋杀了亲兄弟亚伯。到创世记第6章，我们读到“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）只过了短短几章，人类的处境就急剧下滑，神从起初看人类甚好到后来想将他们除灭（创1:31，6:7）。这是撒但工作的恶果。他从起初就犯罪，今天依旧。

耶稣来临是神对撒但的沉重一击。“神的儿子显现出来，”我们刚刚读到，“为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:8）或说，“主曾显现，是要除掉人的罪。”（约壹3:5）而且，圣经告诉我们的主已经大功告成。耶稣替我们而死，因而已经除去我们的罪。祂本身没有罪（约壹3:5），所以能将属神百姓的罪归算到自己身上，替他们彻底偿付赎价。如今耶稣已经替我们受罚，所以在祂里面的人将永不定罪（罗8:1）。撒但再不能在神面前控诉我们，因为我们一切的罪都已经被洗净了（约壹1:7；启12:10）。

因为神已除去我们的罪，所以我们不再是魔鬼的儿女。我们如今获得新的身份，也进入新的家庭。所以约翰提醒我们记念神的慈爱：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。”（约壹3:1）我们不再属于撒但，而是属于神。我们不再受困于黑暗的国度，而是蒙召进入祂奇妙的光明（彼前2:9；西1:13-14）。我们不再处于撒但的权下，而是从撒但归向神（徒26:17-18）。我们曾是可怒之子，如今却成为神的儿女（弗2:3）。成为基督徒意味着我们一改从前的光景，身份全然不同了。

身份决定活法

好了，别遮遮掩掩的了。你并没有仔细阅读刚才的内容，你只是粗粗读了一遍，没错吧？没关系，你只管说，这儿就我们俩而已（其实我也没在你面前，对吧）。得了，我喜欢你这个样子，下面我要来帮帮你。请听我将你需要知道的真理简单总结一下。圣经告诉我们只有两类人：撒但的奴仆和神的奴仆。只有两种队服。罪在你生命中的角色将决定你的队服颜色。

（一）犯罪是撒但儿女的特征

我们听见约翰说，“犯罪的是属魔鬼。”（约壹3:8）罪是魔鬼儿女特有的标志。就像奶牛身上的农场烙印一样，罪能表明人的归属。约翰甚至换用不同的表达再次提醒我们，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”（约壹3:10）魔鬼的儿女会犯罪，因为这正是他们父亲魔鬼的工作。有其父必有其子，这是永不更改的事实。我们在跟随基督以前，全是罪的奴仆。我们不可能有其他活法，因为犯罪是人的固有天性。①这不是说非基督徒都是十足的恶棍，在基督之外，我们除了行恶，什么也不会做。相反，我们在基督面前渺小可怜是因为罪（自私、骄傲、贪婪等等）在主导我们的生命。我们没有能力抵御罪。若没有基督，罪就是掌控人类生活的主要定律。

约翰在福音书中提到耶稣的一段话，意思大同小异。耶稣向一群人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）这群人选择犯罪，因为他们像他们的父一样。

（二）罪在神的儿女身上失去权势

基督徒刚好相反。当我们从撒但的家庭进入神的家庭后，我们对待罪的方式也与从前大不相同了。以前，我们受罪的驱动和控制。如今，我们靠着圣灵生活。罪再不能像从前那样怂恿我们、控制我们了。它已经失去了能力。

保罗在写信给罗马教会时说，罪失去能力是因为基督的死。他写道，“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6:6）我们的旧人已经与基督同钉十字架。作罪奴仆的旧人已经死去了。

取而代之的是一个新人，一个向罪死、向神活的新人。保罗继续写道：

“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器皿；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器皿献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:11-14）

罪与基督徒的新身份格格不入。请记住，基督徒已经调换了队伍。所以当保罗劝诫基督徒切莫再犯罪时，他不是在叫他们“装成别人”。恰恰相反——他只是在说“为你们加入的球队效力！”保罗希望基督徒每天活出他们已经在基督里的自己。所以使徒诘问道，“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（罗6:2）

新的顺服

基督徒受制于新的原则。罪不再能辖制我们。史瑞纳（Thomas Schreiner）称之为“新的顺服”（a new obedience）。 ②《史瑞纳新约神学》英文版第 551 页，英文直译。基督徒不能因为这样的顺服得救或称义，但他们的得救必然表现为实际行为——新的顺服。

什么是新的顺服？从积极方面说，这就像硕果初显；从消极方面说，这意味着弃绝旧有的罪。保罗同时结合两方面，将其形容为“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）。请注意保罗在末尾直白的表述。属基督的人已经把肉体钉在十字架上了。他们已经钉死自己的肉体，或者说，他们至少正在钉死肉体。与此同时，圣灵赐给他们新的果子，诸如仁爱、和平、忍耐等。

真信仰能改变人。你必须知道这一点。基督显现是为了除去罪，祂来是要除灭魔鬼的作为。因此，没有人可能一边作基督徒，一边沉醉于基督憎恨和除灭的对象。身为神的儿女，你不可能继续拥抱讨魔鬼欢心的罪。

所以圣经常常向乐于犯罪、安于犯罪的人发出警告。听听这些警告：

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前6:9-10）

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）

“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。”（弗5:5-6）

你有没有注意到，这些经文都在极力提醒我们不要忽视其中的警告？保罗相当了解我们。他担心我们受骗，上其他人的当，或忘记他的训诫。我们往往喜欢搪塞或不当一回事。因此，这些经文向我们发出红灯警告：“此路不通！”犯罪与基督徒的新身份不相称。罪人不能承受神的国。

约翰总结出一个测试方法，看我们是否具备新的顺服。你可以用约翰的话自测或与朋友一起互测，在教会或在家中做都可以。下面是约翰的测试：

人若说“我认识祂”，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也而不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约壹2:4-6）

这个测试适合任何说“我认识祂”的人。你是这样的人吗？测试内容直接明了，只有一个问题：你能遵守基督的话语，且照祂所行的去行吗？如果不能，你得回头看看前面保罗的一大串警告。这些警告正是说给你听的。

这样啊……但不是人人都会犯罪吗？

既然基督呼召我们活出新的顺服，一个显而易见的问题来了：既然人人都在犯罪，那么谁能真的成为基督徒呢？任何稍有自知之明的人都会承认他们总在犯罪。基督徒总是在和各种各样的罪争战。我此刻就可以很轻易地想起我曾在哪些地方有过暴躁、自私、懒惰、骄傲和贪婪，而这些罪的发生仅仅过去了四个小时而已。③如果把我刚刚去塔克钟用餐的时间也算上，你大概还得加上贪嘴。

其实圣经从来没有告诉我们，基督徒的生活可以脱离罪。相反，约翰明确说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹1:8-10）显然有假教师在初期教会吹嘘他们自从跟从基督，就再也没犯过罪。④Colin Kruse, The Letters of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), 70. 这些教师自欺欺人，而且间接指责神自己是骗子，因为神说人人都在犯罪。

我们应如何全面理解这个问题呢？一方面，圣经说基督徒已经向罪而死，脱离了罪的权势；他们如今向基督活着，靠着祂的圣灵结出顺服的善果；罪与我们成为神儿女的新身份不再相符。另一方面，圣经也说任何宣称自己从不犯罪的人都在说谎。圣经的话在自相矛盾吗？这该如何解释呢？

我们再仔细看看约翰一书第3章的内容。我们读过经文说：

·凡住在祂里面的，就不犯罪（第6节）；

·凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂（第6节）；

·犯罪的是属魔鬼（第8节）；

·凡从神生的，就不犯罪（第9节）；

·祂也不能犯罪，因为祂是由神生的（第9节）；

·凡不行义的就不属神（第10节）。

我平时一般不喜欢讨论希腊文的动词时态，但事关重大，我在这里决定破例一次。以上所有经文的动词都是现在式：“住在（abides）”、“不（断）犯罪（keeps on）”、“（实践）犯罪（makes a practice）”等。这些动词全部指向一种持续不断的行为。约翰说的不是基督徒一时陷入罪中，而是指一个人的生活轨迹常常充满了罪。你可以说，他指的是一个人有意容让罪住在心中，故意地维持现状，而且乐于实践。

基督徒的日常行为模式说明他们渴望爱耶稣并顺服耶稣，而不是魔鬼。一个基督徒的生活方式不应该充斥着罪。

你如何判断？

基督徒和非基督徒一样，每天都在犯罪。两种人都在努力摆脱恶习，胜过软弱和失败。我不能说基督徒是世上品行最端正的人。观察非信徒一天的生活，你可能发现他们比基督徒在同一天内更宽厚、恩慈、慷慨和谦卑。既然如此，我们应如何判断真基督徒和似是而非的假信徒呢？

耶稣的一个比喻可以回答这个问题：

“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配为你的儿子，把我当成一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”（路15:11-24）⑤故事后面还提到大儿子的情形，但和我们讨论的主题无关。如果你想知道故事的结尾，请阅读路加福音 15:11-32。

这段经文对我们认识基督徒对罪的回应方式是特别有帮助的。这个年轻人是个败家子。他羞辱父亲，过着花天酒地的生活，结果把家里的钱花光了，陷入了困境。这正是很多基督徒的处境。但是浪子对罪的回应有三个特点，这也是真基督徒对罪的回应方式。

（一）厌恶

当小儿子看清自己的罪后，他的人生就彻底扭转了。他意识到自己从前是多么愚昧，他的行为举止太粗暴，和父亲家中的喜乐相比，犯罪的快感简直太低劣廉价。用耶稣的话说，“他醒悟过来”——他头脑清醒了。

由于基督徒是向罪死、向神活的人，所以当他犯罪时，他必定感觉不妥，他不可能乐在其中。虽然犯罪可能带给他一时的快感和享受，但悔恨、失望和羞愧将很快萦绕他的心头。如果真信徒陷在罪中不能自拔，他最终一定会像猪圈里的浪子那样恨透了罪。他不是越来越喜欢犯罪，而是对罪深恶痛绝。

（二）悔改

当小儿子清醒后，他痛改前非，回到家中。他的悔改是多么的美好！真悔改不仅仅是表达忧伤，或承认错误，甚至坦白认罪也不是全部。悔改包括离弃罪，靠着信心转向耶稣，立志顺服祂。基督徒必须弃绝自身的罪行，全心顺服耶稣。

（三）受责备

没有一个真基督徒能一直在罪中寻欢作乐。天父因祂极大的慈爱，决不允许任何属祂的孩子享受悖逆。正如浪子在饥寒交迫之际清醒过来，神也会在爱中改变我们的处境，赐下机遇、艰难和管教，帮助祂的儿女悔改、离弃罪。

希伯来书的作者告诉我们，受神管教证明我们依然是神的儿女：

“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:7-11）

神管教祂的百姓，因为祂太怜爱祂的儿女，不愿他们沉迷罪中。

我们都是罪人。每个人的恶行都足以使自己永远留在地狱。而且，没有人能在地上活出全然的圣洁。但是请务必清楚——真基督徒不可能连续犯罪，永不停止。真基督徒必然经历真正的厌恶、悔改和受责备。

无法精算

那么你到底是真基督徒还是假教师呢？实话说，这个问题不像算术题那样简单。你无法推算犯罪上限，在此限度以下你就可以算是基督徒——每天犯罪10次标黄，20次标红，以此类推。成为基督徒也不是说你在犯罪后，必须用一套特定的仪式换取神的赦免——读诗篇第51篇，效法大卫的忏悔祷告，你的罪就处理了！

相反，这当中包括很多难以衡量的因素，例如你的内心态度、动机和追求。这就是为何我们应当加入地方教会，与其他弟兄姊妹们一同经营我们的信仰生活。我们往往看不清自己的内心，正所谓当事者迷。一些人对自己过于放松，他们自认为已经为罪虔诚悔改，但实则不然；而另一些人又良心过敏，对自己过于严苛，每次的软弱和失败都使他们觉得自己是伪君子和假基督徒。

两种人都能从地方教会至少得到三方面的帮助。首先，聆听讲道可以帮助我们依据圣经调整我们的价值观和评判标准。当我们明白神对圣洁的理解，我们将不再像往昔那样执迷于我们自己对公义和邪恶的理解。我们能透过聆听神的道明白神喜悦和厌恶的对象。

其次，在这个对罪见怪不怪，甚至竞相追捧的世界里，同走天路的弟兄姊妹们能鼓舞我们，帮助我们在顺服神的道路上继续前行。第三，如果我们愿意向其他基督徒袒露心声（包括我们的想法、行为和挣扎），弟兄姊妹们就有机会进入我们的生活。他们可以向我们岌岌可危的罪行发出警告，也可以在我们力不自胜时鼓舞我们、安慰我们。他们的存在，使我们能够发现自己的盲点。

伟大的救主

本章内容有点像是在走钢丝。我们必须在神的尊贵圣洁和奇异恩典之间寻找平衡。因此，一方面，我害怕一些人不是真基督徒，他们自欺欺人，不晓得乐在罪中的生活已经使他们从前的信仰告白作废了。如果这是你，我希望本章内容能带给你极大的不安。

另一方面，我也担心一些真基督徒，他们与罪奋力争战，却以为神是铁面无情的，一旦他们犯错，必要揪住他们不放。如果这是你，请记住耶稣对祂子民的慈爱。当你犯罪跌倒时，你当跑向耶稣。正如我们在希伯来书中所读到的：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（4:15-16）

但这是我们的底线：如果你说你是基督徒，你已经换上了基督徒的队服。但是，你到底在为哪一边效力——是你自己这边还是基督那边？你所亲近的家人、朋友和教会肢体又会怎么看呢？

回应

反思

我们的信仰身份和我们对罪的态度有怎样的关系？

既然神满有恩慈，又乐于赦免，我们犯罪又有何妨呢？

如果一个人声称自己是基督徒，却没有兴趣抵挡罪和追求圣洁，圣经对于这样的人是如何评价的？

你最近因为爱神和想顺服祂，做过或避免做过什么？

你在你的人生中经历过厌恶、悔改和被责备吗？

悔改

求神赦免你的罪，尤其那些你长期屡犯的罪。想想你可以用怎样具体有效的方法改变自己。

谨记

阅读约翰福音3:16：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

感谢神把永生赐给所有相信祂的人。你无法用圣洁的生活赚取救恩；你惟有转向基督，相信祂为你所作的，才能得救。

交通

向一位教会领袖或肢体交流你在罪上的挣扎。请对方督促你，帮助你成长。

5

如果你不能忍耐到底，那么你还不是基督徒

我的爱妻卡伦是我见过的最彪悍的人。我很确定你没有见过像她这样坚忍不拔的人。她到底顽强到何种程度？问得好。她可以勇猛到不打麻药，剖腹产下我们的四个孩子——当然是主动要求的。关于这个，你可以慢慢想想看。

卡伦也热爱跑步。在成为人母之前，她为自己定下了一长串的跑步目标。她曾在某一年夏天里，先在落基山脉小道长跑，接着参加了高海拔半程马拉松比赛。回到费城家中后，她又马不停蹄加入了费城马拉松的赛前特训。

身为她的丈夫，我惊恐交加，为表达支持，我决定陪太太训练。毕竟有人陪伴我们总是更容易取胜。但问题来了：我超级讨厌跑步。嗯，这么说还不够准确。事实情况是，我讨厌时长超过几分钟的跑步。我喜欢棒球比赛里的跑步：跑五秒钟，站五分钟。但是，纯粹为了跑步而跑步吗？跑很久很久，中间不休息？而且费了半天功夫，最后还得跑回原点？

不过虽然这么说，但是最后我还是每周四次带着我们家的狗，陪卡伦沿着福吉谷国家公园的小溪跑到市区。跑完20分钟，我就开始浑身不爽；跑完30分钟，我已经咬牙切齿；跑完40分钟，我只想蜷缩在路旁；45分钟左右后，我已经在暗暗求死了；一小时后，我只能打道回府，将大腿泡在冰块里。

大概过了一个半小时，卡伦回来了，放下累得半死的狗——它的样子和我差不多。又过了一个半小时，她终于回家了，一身大汗，却仍然活力四射，完全不像一个刚跑完整整四小时的人。

我们俩的差别在哪里？耐力。卡伦能忍耐，我做不到。当跑道越来越艰难，我就会放弃。卡伦却可以忍受艰辛，一直跑下去。

如果你体魄强健，拥有体能上的耐力，那固然很好。但圣经提到另外一种重要的耐力：灵性的耐力。真基督徒必须且能够忍耐到底，直到死亡或基督再来之日。耶稣这样告诉我们：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）

有关我太太坚忍不拔的例子只能先说到这里。灵性的耐力当然要求我们坚忍不拔，但这种耐力离不开神持续的工作。我们随后再详细讨论这点。现在让我们先从最基本的入手：如果你不能忍耐到底，那么你还不是基督徒。

消失的千千万万

只要在网上稍微搜索一下，你就能发现几十个“曾经信主者”创办的网站，他们看见了某种“亮光”，于是就放弃了从前的信仰，而且多半心里充满愤恨。①稍微浏览几个网站后，我很吃惊地发现他们是如此的悔不当初，为以前笃信神深表遗憾。但是，如今他们却对自己的不信表现得如此笃定！你以为他们至少能从这个过程中学到一点谦卑，但结果并非如此。当然，大多数人是悄悄离开信仰，而且往往对此过程毫无察觉的。曾经，他们做过一个祷告，签过名，也来过教会。他们也曾受洗、加入某间教会，起初一切都光明而美好。他们痛改前非、努力行善，而且每周日都来教会礼拜。但是……就在某一天……这一切戛然停止。他们关注的方向变了。这个改变也许来得很突然，也许来得很缓慢，不易察觉。但最终结果是他们离开了。

他们为什么会发生这样的变化呢？原因其实很多。对他们而言，也许一些行为准则看似太高，也许一些教义听起来不够真实，也许其他事看起来更吸引人。总之，他们不再跟随基督。他们停止奔跑，收起东西走人了。他们没有举办新闻发布会或将消息公布于朋友圈。如果你不断追问，一些人甚至依然说他们是基督徒。但因为各种各样的原因，他们其实已经不再是基督徒了。

来自美南浸信会（SBC）的一组数据能促使我们反思这种悄无声息的信仰失踪，美南浸信会是全美最大的新教宗派。2004年，在43000多间教会中，总共有教会成员1600万人。这1600万人宣告相信基督并受洗加入教会。但在这庞大的人群中，却只有600万人会在主日到联会的教会去礼拜。②John Hammett, Biblical Foundations for Baptist Churches: A Contemporary Ecclesiology (Grand Rapids, MI: Kregel, 2005), 109.换言之，另外的1000万人已经不见了踪影。

这当中也许有很多合情合理的原因。也许，一些人转会到了联会之外的教会，忘记通知原教会。但即使不考虑这些意外因素，结果依然触目惊心：上百万曾经声称跟随基督的人如今已经与祂毫无关系，而这还仅仅是美南浸信会一个宗派的状况而已。

问题自古有之

今天也许有很多背教者和信仰不济的人，但这算不上是新事。新约就提到在初期教会就有很多出名的人中途背弃信仰：

·加略人犹大——所有背道者的始祖。他貌似基督的真门徒（约13:21-22），最终却背叛耶稣，毫无指望，以自我了断终结人生（太27:5）。

·许米乃、亚历山大和腓理徒——弃绝福音，信仰如同坏船，偏离真道（提前1:19-20；提后2:17-18）。

·底马——保罗在好几封书信的问候中都亲切提及他的名字。他肯定与使徒关系亲密。但在保罗的最后一封书信中，底马因贪爱世界已经抛弃了保罗（提后4:10）。

解经学者们也认为，使徒约翰之所以写第一封书信，是因为当时有人离开信仰。一群自称是基督徒的人不再相信神的儿子耶稣道成肉身。他们离教会而去，留下一群困惑、软弱、意见不合的信徒。③Kruse, The Letters of John, 2. 约翰希望教导教会正确看待这样的分裂，所以他说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”（约壹2:19）离开的成员也许貌似坚定的基督徒，一些人甚至可能担任过领导角色。但是，现在他们露出了自己的庐山真面目。

我们要注意约翰没有说的话。他没有说：“这些人曾经是基督徒，但现在不是了。”相反，他说他们从来就不是基督徒。他们从来不“属我们”。如若不然，他们必定还留在教会。他们既然弃绝信仰，这就表明他们从来不是真信徒。

我想坚定地告知你一件事：圣经说，真基督徒不会离开信仰，真基督徒不会抛弃基督。

这对你我意味着什么呢？这表明信仰的关键不是我们以前有没有像基督徒一样说话行事，而是我们今天是否仍然在跟随基督，而且能够坚持到底。

在美国，很多教会认为信主只是做出一个决定而已。如果某天你想成为基督徒，你只要告诉神，你愿意接受祂的赦免，这样就好了。对他们而言，信主就像打麻疹疫苗，是一项一劳永逸的工作，只要接受赦免，无论你有没有继续跟随基督，都能抵御地狱的烈火。

如果你在拿起这本书时，也是这样理解救恩，本章的内容可能会吓你一跳。但是，请你放心，这些内容并没有那么可怕。对历史上的很多圣徒而言，这些只是基础概念。例如，写于1833年的《新罕布什尔信仰告白》（New Hampshire Baptist Confession of Faith）这样总结圣经的救恩教导：“我们相信真信徒都会忍耐到底。他们对基督的至死的忠心是将他们与虚浮的假信者区别开来的重要标记……”④新罕布什尔信仰告白（1833 年），第 11 条。

那么，我们如何才能分辨真信徒呢？又应如何区分真信徒和挂名的基督徒呢？那就是真信徒能忍耐到底，他们坚持跟随基督，绝不离开。

福音的核心

请注意，我们在这里应避免两个错误：一方面，我们不应认为信徒可能失去救恩，真基督徒永蒙保守，真基督徒必定忍耐到底；另一方面，我们也不应像一些人那样轻浮地宣告“一次得救，永远得救”，仿佛你立志信主以后，仍然可以活得像个魔鬼，这同样不可能。真基督徒能在跟随基督的事上忍耐到底。

为此，我们要思考耶稣为百姓施行的救恩本质为何。耶稣的救恩远非简单的“逃离地狱通行证”。相反，救恩包括：

·我们是罪的奴仆；耶稣前来释放我们（罗6:22）。

·我们是死人；耶稣前来赐给我们生命（弗2:5）。

·我们迷路；耶稣前来把我们找回（路19:10）。

·我们在灵里是病人；耶稣前来医治我们（路5:31-32）。

·我们在灵里是瞎子；耶稣前来帮助我们看见真理（林后4:4-6）。

·我们是悖逆的孩子；耶稣前来使我们与天父和好（路15:11-32）。

·我们是神的仇敌；耶稣前来化干戈为玉帛（林后5:18-19）。

·我们敬拜无益的偶像；耶稣前来救我们脱离偶像的捆绑（帖前1:9）。

你能看出真信徒在真实经历过耶稣的赦免后，为什么能持守到底吗？从人的角度看，得救意味着脱离悖逆和不顺服的人生。持续悖逆的人显然还没有得救，因为得救的内容之一正是将人带离这样的光景。虚假的救恩很像对深陷泥潭的人说，你得救了，却不将他们从泥潭中拉出来。这是一句空话。一个宣告相信基督的人，却对敬拜、享受神、顺服神和爱神毫无胃口，这足以表明这人根本没有接受耶稣那使人更新并炼净的救恩。

从耶稣的角度看，我们不妨借用比喻来理解救恩。一个复明的人不可能视而不见。一个死里复活的人已经活过来，不再是死人。一个被收养为子嗣的人现在就是儿子。总之耶稣已经拯救我们。祂不能只救过一次，继而不再拯救。若果真如此，祂肯定不是一个好救主。

离开信仰的原因

耶稣曾用过一个故事告诉我们，为何那些初看起来像在跟随耶稣的人最终会离开。祂说：

“你们听啊，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘地里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”又说：“有耳可听的，就应当听。”（可4:3-9）

随后，耶稣在同一章中向门徒揭开谜底。祂说这四类土壤代表四类回应神话语的人：

第一类人听见神的道，毫不在意。因为撒但的阻扰，他们无动于衷。“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”（可4:15）

第二类人听见神的道，起初似乎乐于接受。他们貌似基督徒，但好景并不长。“那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（可4:16-17）

第三类人听见神的道，也有积极回应，但无论具体回应如何，他们也只是一时兴起。“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”（可4:18-19）

第四类人听见神的道，将神的话语铭记心头。神的道能救他们。他们的生命不断长进，而且永不停息。他们“听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）

因为本章主题的缘故，我们在这里主要关注中间两类人。第一类人明确表示不信主，第四类人持守信心，最终开花结果。但中间的两类人则不同，他们初看起来都像委身的基督徒，但最终却无法结果，得到救恩。透过他们的例子，我们能总结出人们远离信仰的两个常见原因。

（一）为神的话遭逼迫

第二类人听见耶稣的好消息，心里欢喜。他们为耶稣兴奋，也乐于结识新的基督徒同伴。他们也许受过洗，加入过教会，甚至身上穿着印有基督徒标志的T恤。

但是很快逼迫就来了：或轻——亲朋好友嘲讽他们的信仰T恤；或重——政府威逼要将他们关进监狱，甚至更糟。不论具体如何，他们现在要为跟随耶稣付上代价，正如耶稣早先的教导：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约15:20）。既然世上的掌权者将祂钉死在十字架上，人跟随这样的弥撒亚也必然要受苦。可惜基督徒在劝人信主前，往往忘记提醒对方“计算代价”。

不论他们知不知道要计算代价（你给人传福音时务必记得说），总之面对险恶的环境，跟随耶稣对他们来说不再具有吸引力。接着，他们开始发现跟随耶稣麻烦太多，一切远不值得。于是慢慢地、但却是十分明显地，这些只能同甘而无法共苦的朋友会脱离基督徒群体。最终，“信主”成为了他们人生中一段遥远的回忆。

我们可以将这一类人与希伯来书的读者作个对比。当时教会遭遇逼迫，一直受到政府官员的迫害。因此，希伯来书的作者希望信徒想起他们在过去如何为主受苦，这样，他们也可以在此刻为苦难欢歌，忍耐到底。他写道：

“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10:32-39）

这些真信徒为基督的缘故受到逼迫。他们当众蒙羞，财产被夺，但是他们仍紧紧抓住耶稣，绝不反悔。和历史上的众圣徒一样，他们经历过新生，立誓向耶稣效忠。再大的磨难也不能使他们动摇。相反，那些口上承认耶稣，可是一经磨难就抛弃祂的人，从来都不是真基督徒。

（二）钱财将神的道挤住

和第二类人类似，第三类人也是起初接受神的道，但最后却转身离开。他们受世上的思虑牵引，或许他们太贫寒，天天为付房租殚精竭虑，或许他们太富足，总想着换一套更大更好的房子。

一些人的拦路虎是贫穷和苦难；另一些人则是因为过于成功，而使信心被挤住。一些人受饥寒的诱骗抛弃基督，在别处寻找青草；另一些人利令智昏，看见财富就把神忘了。这样说来，你是穷是富并不重要，重要的是你在追求什么。

我们都认为富足是好事，从一些方面看确实如此。但财富也能带来属灵危险。想想以下几点：

·物质可能像麻药，缓解灵魂的疼痛并麻痹知觉，使人觉得他们不再需要基督。

·我们错以为能够依靠财富，而不是依靠耶稣得到幸福。

·富足可能意味着我们要损失更多，因此为基督抛下一切将显得更难。

·致富不是一日之功。我们需要辛劳耕耘、不断投入，才能有所收获，这样我们向神奉献的时间必然会减少。正如臭名昭著大先生（The Notorious B.I.G，美国歌手——译注）所说的：“钱越多，问题越多。”

·我们拥有的越多，就有越多东西取代耶稣，成为我们所看重的。

圣经反复警告我们财富有危险。我们将在后面的章节详细论述，但在这里我想说，一个为钱财而抛弃耶稣的人是从来都没有珍视过耶稣的（太13:44-46）。

正反两面

我们如何才能持守信心，忍耐到底，直到我们离世或耶稣再来之日（不论谁先谁后）呢？犹大书替我们回答了这个问题。犹大写道：

“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣物也当厌恶。”

“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（犹21-25）

犹大在这里提到两个相辅相成的要点。

（一）忍耐是信徒的责任

首先，犹大教导我们要保守自己“常在神的爱中”。神固然爱我们，但我们也需要努力保守自己常在祂的爱中。换言之，忍耐是信徒的本分和责任。

犹大不是新约中惟一这样表述的作者。新约书卷中其他作者也奉劝我们要投入时间和精力，竭尽全力忍耐到底。他们毫不含糊地指明丢弃信仰所带来的持续性的危险，从而使我们小心提防，并且尽上一切本分保持敬虔。下面是一些实例：

“小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”（约壹2:28）

“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（提前6:12-14）

“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10:35-39）

“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来12:1）

我们能从这些劝勉和警告中看出，忍耐是每个基督徒的功课和责任。

简单而言，正如我和我妻子面对跑步有一个明显的差异——她能忍耐，而我却不能，基督徒面对信仰生活也一样：我们都被呼召要忍耐到底。还是耶稣的那句老话：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太10:22）

（二）忍耐是神的工作

其次，我们的努力并非全部。如果你对本章的印象只有文章开头那个我太太毅力过人的比方的话，那么你就错过了重点。我们固然需要忍耐，这没错，但忍耐最终还是神的工作。

犹大在写信时并没有寄望于信徒的辛劳努力。他也提醒他们神能“保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前。”（犹24）

信徒不用担忧他们不能持守信心，因为保守他们信心的正是神自己。神透过前面引述的经文提醒祂的百姓，祂会保护他们不致失脚。再来看看神的话吧：

“我深信那在你们心里动了善工的，并成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗1:13-14）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从给我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:27-29）

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）

正如救恩不是出于信徒的努力，忍耐也不是。那拯救罪人的奇异恩典也将同时托住他们，直到把他们送回天家。

然而，既然耶稣应许没有人能从祂手中将我们夺去，神也应许任何事都不能使我们与基督的爱隔绝，这是不是说我们可以什么都不用做呢？当然不是。我们工作，神也借着我们工作。保罗一语双关：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:12-13）

结论

如果你此刻正在跟随基督，那么我无意用本章来吓唬你。神必定会在你跟随祂的道路上紧紧守护着你，对此你可以非常有信心。所以，继续打这美好的仗吧，忍耐并且直至最终的号角吹响！同时，你也要全心鼓励其他基督徒与你一起同行。

但是，如果此刻你已经远离了信仰，或正在考虑离开信仰的话，那么请你当心了！如果你还在指望过去的那个——现在已经和你的日常生活毫不相干的——信仰宣告的话，那么我为你祷告，希望你知道神的话语正呼召你归回基督。如果你已经离开了基督，那么你就不是个基督徒。

回应

反思

基于基督救恩的特性，真信徒为何不可能回到原初不信的状态呢？

你此刻正在跟随基督吗？

忍耐如何既是我们的责任，也是神的责任呢？

悔改

向神承认世界曾如何与你的私欲勾结，诱使你离开耶稣。请神赦免你三心二意的信仰。

谨记

默想诗篇130:3-4：“主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。”

感谢神不记念我们的过犯，却将一切算在耶稣身上，从而使我们能得到祂的赦免。无论我们如何努力，也难保不失去信心，因此赞美神将祂的羊群握在手心。

交通

地方教会能如何帮助基督徒持守信心？

你在信仰的道路上认识一些能为你打气，鼓励你坚持的肢体吗？如果还没有，谁能扮演这样的角色呢？

6

如果你不爱其他人，那么你还不是基督徒

对绝大多数人而言，长大意味着我们可以接受自己的有限。幼年时，我曾经又想当医生，又想当消防员和职业棒球手。但等到稍微长大一点后，我就发现我的时间非常有限，我只能先向职业棒球手的目标努力。医生和消防员的理想可以等我结束运动生涯之后再开始。

再后来，大概在我11岁左右，所有的理想都变得遥不可及。我跑步的速度很慢。我的手眼协调能力也很弱，这意味着我永远不可能打好曲线球。我一见血就晕。我发现，对我而言，逃离燃烧的房屋远比跳入火海更容易。于是，我慢慢得出结论：看来我这辈子都不大可能成为棒球手、医生和消防员了。

在接下来的几年里，对未来的焦虑和迷茫笼罩着我。后来，就在初中快毕业时，我“找到”了自己的人生目标：我要做大学教授，一个聪明绝顶的专家。反正我已经无缘成为纽约洋基队一垒手了，还有什么比这个理想更好呢？教书无非是人家花钱让你博览群书，一周上两天课，还能享受暑假。而且我向来嗜好穿斜纹粗呢，嘴边再叼一个烟斗，这简直太完美了。我要当文学教授。我的存在危机感终于消失了，我满心欢喜……

……然而，直到遇见了查尔斯·狄更斯（Charles Dickenson）。你读过狄更斯吗？他的小说简直像麦草一样：只有小群受众，对你无疑有用，但真的是难以下咽。记得当初三的语文老师要我们阅读狄更斯的《艰难时世》时，起初我是异常兴奋的。我知道要成为一名高级知识分子，就必须学会欣赏狄更斯。而这将是我迈入崭新人生的第一步。

但只读到第六页，我就心灰意冷，希望破灭。《艰难时世》是一部针对功利主义的文学评论，而这部小说肯定是世上最无聊透顶的作品。好吧，具体点说，我敢担保《艰难时世》的前六页一定是世间最枯燥的小说前六页。而且我还认为无疑是《艰难时世》带来了世上最无聊的CliffsNotes文学导读（美国文学导读学生用书——译注）。我坚信，世上没人能读完这部小说。每个人都只是在假装而已。

从那以后，我对狄更斯的厌恶多年都没有消退。我从来没读过《远大前程》，我看见《双城记》就仿佛遇见瘟神一样。甚至在美国公共电视网年度募款期间，各加盟电台都在竞相热播音乐剧《雾都孤儿》，我也拒绝观看这部改编自狄更斯同名小说的剧目。一个作家能写出像《艰难时世》那样无聊的作品，根据他作品改编的音乐剧能好到哪里去呢？

不过，狄更斯有一部作品不在我的讨厌范围内。每年圣诞节期，我都会观看不同版本的电影《圣诞颂歌》（阿拉斯塔尔·西姆、乔治·坎贝尔·斯科特、帕特里克·斯图尔特都曾主演过这部电影，此外还有布偶版的），每个版本我都很喜欢。故事讲述的是艾柏纳泽·斯克鲁奇（Ebenezer Scrooge）如何从暴躁易怒的守财奴变为宅心仁厚、乐于行善的人，剧情温暖又引人入胜，而且趣味盎然——与《艰难时世》截然不同。但我还是没勇气直接阅读原文。初三时的梦魇烙印在我脑海里，始终挥之不去。

结果呢，到了这个命中注定的日子。在妻子的鼓励下，我决定抛开恐惧，翻读狄更斯的《圣诞颂歌》。起初我很担心，仿佛页面上的文字会像无聊毒菌侵入我的双眼，令我昏昏欲睡，神情恍惚。但是，结果出人意外。这本书写得和电影一般精彩，甚至比电影还出色。虽然在《艰难时世》中，狄更斯把托马斯·葛莱恩等角色表现得了无生气，但他笔下的斯克鲁奇却是如此活灵活现。请读读下面这段：

哦！他可是一个要从石头里榨出油来的人，这个斯克鲁奇！他真是一个善于压榨、拧绞、掠取、搜刮、抓住不放，而又贪得无厌的老恶棍哪！又硬又锐利，好像一块打火石似的，可是钢棒从来没有在那上面打出慷慨的火花来；而且隐秘自守，默不作声，孤单怪僻，好像一只牡蛎。他内心的冷酷使他苍老的面貌蒙上了一层严霜，冻坏了他的尖鼻子，冻皱了他的面颊，冻得他脚步直僵僵的，冻得他眼睛发红，薄嘴唇发紫，冻得他用叽叽嘎嘎的声音说尖酸刻薄的话。他的头上是一层皑皑的白霜，两撇眉毛和坚硬的下巴也是这样。他走到哪里，就把自己身上的低温度带到哪里；在大热天里，他把他的事务所弄得冷冰冰；到了圣诞节这天，他也不上升一度去使那儿解冻。 ①Charles Dickens, A Christmas Carol (New York: Banam, 1986), 2. 中文选自吴钧陶译本，下同。

斯克鲁奇在出场时阴郁孤僻，这恰恰能反衬出他随后的变化是多么美好温馨。到故事结尾，我们读到：

他变成了一个好朋友、好东家、好男人，好到这好而老的城市从未有过，或者这好而老的世界上，任何别的好而老的城市、乡镇或自治城市都从未有过。有些人看见他的转变觉得好笑，但是他让他们去笑，睬也不睬他们；因为他是够聪明的，知道在这个地球上，永远是这样，没有一样东西在开始出现的时候，不被一些人笑得死去活来；他也知道这些人总归是盲目的，因此他想，他们龇牙咧嘴地笑得眯起眼睛，跟他们得了更不好看的怪病比起来，不过是半斤八两。他自己在心里笑着：对他来说，这就足够了。②同①，85。

人人都爱听救赎和改造的故事。所以，《圣诞颂歌》会成为永恒的经典。

但是，我们都知道这样的故事不会发生在现实中。所谓江山易改，本性难移，粗鄙的斯克鲁奇不可能在眨眼之间变成特蕾莎修女，对吗？

果真如此吗？从某种角度说，我写这本书是想告诉你，这正是基督徒所经历的改变。圣经说，真实的悔改和信心必定带来一个重大的改变，那就是，他们将真心地关爱人。我们甚至可以说，如果你重生后没有经历这样的改变，你得好好反思你是不是个真基督徒。

这并非编造，我只是借用了使徒约翰的话。你且听听：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:7-8）道理很明显：如果你不懂爱人，那么你还不是基督徒。

怪异的爱

这个说法确实有些难为人——因为我们不得不诚实察验自己的内心和生活。但令我们感到为难的还有一个原因，就是我们不知道我们要爱到什么程度才算是有爱心。我是说，每个人都有自己喜欢的人和事。在我认识的人当中，甚至坏到不行的人也懂得爱他们的朋友、妈妈或孩子。如果说人必须有爱心才能成为基督徒，那么又有谁不能满足这个条件呢？

爱受亿万人追捧。如果你在一个包括基督徒、回教徒、佛教徒和印度教徒在内的聚会中起身说：“神就是爱。”想必很多人都会向你点头称许。人们喜欢听见神是爱。他们甚至喜欢“当彼此相爱”的宗教奉劝。只消想想：美国人可以用一个节日单单表达爱 ；③在此，我脑中想到的是感恩节，在这个日子里，举国上下都在欢庆足球和烤肉。我妻子读到这段文字时说，一些人可能比较容易联想到情人节。对我而言，两个节日都一样。我们的贺卡销量达几百万；每年，至少有两部珍妮佛·安妮斯顿（Jennifer Aniston）的爱情喜剧电影上市。但是，在这个爱字乱飞的世界里，基督徒的“有爱心”到底是指什么呢？

为了回答这个问题，我们需要仔细查考圣经中基督徒爱的方式。圣经告诉我们，基督徒有三种特殊的爱。在讨论过程中，我将引述很多经文，请你务必阅读经文。不要听我说你当如何爱，而应当听从圣经。而且，这样你可以知道我没有蒙骗你。你在这里所看到的都是最基本的基督信仰。如果可能，请在标注经文的段落停一停，默想这些经文。

（一）爱其他的基督徒

在上十字架的前夜，耶稣最后的教训是赐给门徒一条新命令。祂告诉他们：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）耶稣的门徒应当用超乎寻常的爱彼此相顾。这是成为基督跟随者的特征和标记。

一般这样的爱会表现在地方教会当中。就像新约作者对初期教会的教导那样，地方教会的成员应当看顾彼此的身体和灵魂。

例如，希伯来书劝告教会要接待客旅，记念为信仰坐监的肢体，也要让带领的牧者喜乐，以此“常存弟兄相爱的心。”（来13:1、3、17）

彼得因着深知爱弟兄姊妹并不容易，所以写道，“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）你身边的肢体必定会犯罪得罪你，但你仍然要爱他们！知道吗，不仅如此，你还要热心款待他们，不加抱怨（彼前4:9）。而且你知道，只有当一个人能够真正以这样的爱心和关怀来对待会众时，才能真正成为教会的领袖（彼前5:2-3）。

圣经中一次次地命令基督徒要彼此相爱。④例如，彼前 2:17；罗 12:10；约贰。 5所以，约翰告诉我们，爱其他的基督徒是一个真门徒的标记，而对这种爱的缺乏则正是是假教师的记号。

“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2:9-11）

（二）爱有缺乏的人

基督徒爱心的另一个特点就是爱那些贫穷和有缺乏的人。约翰的第一封书信再次犀利地指明这点。他直白地问道：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3:17）神的爱不可能只住在你心中，却不向外流淌，以怜悯恩慈对待有缺乏的人。如果我们声称自己相信基督，却拒绝向有困难的人伸出援助之手，那么我们的信心就是死的，徒劳无益（雅2:15-17）。

这种对穷人的关切似乎成为了早期基督徒的特质。公元45年左右，耶路撒冷遭遇饥荒，城中的教会受到重创。虽然马其顿的弟兄姊妹自己也不富裕，但他们立即做出回应，倾囊相助。我们也知道教会常常看顾贫穷的寡妇（提前5:3及以下），照看穷人成为早期教会的一个敬虔的标记（徒9:36及以下，10:4）。

甚至连仇视基督教的旁观者也感到诧异。公元197年，为反抗罗马政权的压制，早期教会领袖特土良（Tertullian）的著作《护教书》（Apology）问世。他在书中描绘了基督徒如何切实关爱有困难的肢体，而这爱也在无形中反衬出周围异教者的冷漠。他写道：

虽然我们有奉献箱，但这不是一笔买卖交易，仿佛我们的信仰价值多少钱。在每月的奉献日，如果一个人愿意，他可以只投入一笔很小额的奉献款，但这仅仅是出于他的乐意，而且仅仅是在他的能力范围内：因为奉献不是强制，一切都是出于自愿。这些奉献款……不是用于宴席、珍馐和狂饮，而是用来救济穷乏之人并为他们安葬，帮助家庭穷苦的儿童和孤儿，还有家中无依无靠的老人；遭遇海难的人也在其中；如果有人在矿井遇难，或被放逐至孤岛，或在狱中不见天日，基督徒会因着对神教会的忠实，有如照看婴孩一般照顾他们。但是旁人对我们另眼相看，主要是因为这爱太高贵。看啊，他们说，他们是多么彼此相爱……他们甚至愿意为对方舍弃生命。（我将部分内容加粗）⑤Quoted in Martin Hengel, Poverty and Riches in the Early Church: Aspects of a Social History of Early Christianity (Minneapolis, MN: Inter-Varsity, 1998), 67-68。

早在第一章中，我们已经粗略看过耶稣在马太福音第25章中的教导。如果你还记得，耶稣告诉听众有一天祂要再来，将属祂的人（绵羊）和非基督徒（山羊）区分开来。祂随后细说了绵羊的特点：

“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:34-40）

但站在另一边的山羊却对有缺乏的人视若无睹。于是，耶稣继续说：

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生那里去。”（太25:41-46）

这是我见过的最刺痛心扉又强而有力的话语。当万王之王耶稣再来时，祂将从基督徒对有缺乏之人的爱上认出他们来。

（三）爱仇敌

真基督徒的第三种特别之爱是对仇敌的爱。这可能是耶稣的命令中最不容易，也最为特别的爱。祂说，即使最糟糕的罪人也能爱那些爱他们的人。但这样的爱对于属祂的人来说还远远不够。祂说：

“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路6:27-36）

基督徒身上应当带有这种超然、违背常情的大爱。按照天性，我们都喜欢对自己好的人，厌恶和我们作对的人。但每个真正从神而生、跟随耶稣为主的人是能够超然地去爱人——特别爱那些抵挡自己的人的。

这些与爱神有什么关系呢？

真基督徒能爱人。他们爱弟兄姊妹，爱有缺乏的人，也爱他们的仇敌。他们为什么能这样有爱心呢？因为约翰一书4:7告诉我们：基督徒从神而生，而神就是爱。基督徒能这样爱是因为他们靠着圣灵的大能，能够彰显神自己的属性。我们再仔细查考一下圣经，看看我们为什么必须这样爱人：

“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:8）

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:44-45）

以上所有经文都要求基督徒必须爱人，因为神自己正是这样。我们的爱能表明神的爱住在我们里面，这爱也能彰显神的属性。我们爱基督徒，爱有缺乏的人，也爱仇敌，因为他们都是神所爱的人。

（一）神爱祂的百姓——基督徒

神对祂子民的厚爱出人意料。整本圣经都在告诉我们，荣耀的神如何用恩慈的大爱拯救不配的百姓。神一次次地提醒基督徒，他们得救是因为祂的爱。

“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:4-5）

“……叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的……”（弗3:17-19）

“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多3:4-5）

“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。”（约壹3:1）

神为何要救祂的百姓？为何要认他们作孩子？这和他们的表现毫无关系。相反，神拯救人完全是出于祂奇妙的爱。祂爱祂的百姓，所以差遣祂的儿子前来拯救。

（二）神爱有缺乏的人

我们天性里都喜欢富有和成功的人士，或两者兼而有之。如果你参加聚餐，来了一个著名运动员或好莱坞明星，你可以一晚上都为此津津乐道。但神说，祂要爱的是有缺乏的人、穷苦的人、寡妇、孤儿和向祂呼求的人。

“因为耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的……”（申10:17-19）

“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”（雅2:5）

耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。”（路6:20-21）

和世间的贫富观相反，穷乏者反而比有权有势的人更容易得到属灵祝福。名誉和声色犬马之乐使人麻痹，这样的人不知道他们需要神。但绝望的人更可能向神呼求，因此也更容易经历神的怜悯和帮助。

（三）神爱祂的仇敌

神爱那些不配的人，这是一回事；神爱穷苦缺乏、无以回报的人，这又是一回事；但是，这位圣洁公义的神居然爱祂的仇敌，以致不愿将他们彻底击垮，这简直是令人难以置信！

然而，这就是神完美属性的一个表现——祂居然爱我们爱到这种程度。下面是最后一组经文：

“这样，就可以作你们天父的儿子，因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:45-48）

到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:33-34）

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”（罗5:8-10）

爱在哪里？

在第四章中，我们说过我们能从人对罪的态度看出他们的父亲。如果我们爱慕犯罪，撒但肯定是我们的父。如果我们渴慕公义，神肯定是我们的父。

与之类似，我们爱人的方式也能显明我们的身份。如果你单单爱那些爱你的人，那么你还不是耶稣的跟随者。记住，耶稣赦免了戏谑祂和虐待祂的人。如果神自己是这样不计代价地爱祂的子民——甚至那些惹人厌、瘸腿的和有需要的也在其中——祂的跟随者更当如此。所有从神而生的人也一样。

回应

反思

基督徒的爱是怎样的爱？这种爱与神对祂百姓的爱有着怎样的关系？

你能从自己的生活中看见这样的爱吗？

非基督徒能不能表现出真心的爱？如果可以，他们的爱和基督徒的爱有着怎样的区别？

悔改

向神承认你因为自私、嫉妒或骄傲而无法爱人的经历。请神赦免你所有当爱却未能爱的时刻。

在未来一周，你可以向谁表达爱心？请为此制定一个计划。

谨记

阅读罗马书5:8“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

慢慢回想神奇妙的大爱，祂愿意差遣祂的儿子前来拯救我们。无论我们如何爱人，都无法赚取祂的爱。相反，尽管我们一身是罪，但神依然爱我们，知道这一点，会使我们能更好地爱人。

交通

请一位教会肢体评估你在生活中是否有爱心。

你能如何通过在地方教会委身，培养本章中所提及的这种爱？

7

如果你还热衷于物质，那么你还不是基督徒

两条胳膊实在太重要了。你平日也许留意不到它们，但想想你可以用胳膊作什么：

·晨起梳妆

·刷牙

·拥抱亲人

·刷卡进站乘地铁

·吃午饭

·翻动书本，好让你读完这段扣人心弦的引言

你每天都在使用胳膊。你需要它们。如果只有一条胳膊，你大概也能勉强生活，甚至即使没有胳膊，你要活下来或许也没有问题。但是老实说，你仍然不会想要失去任何一条胳膊。

登山家阿伦·罗尔斯顿（Aron Ralston）的想法恐怕与你一样。但是罗尔斯顿知道，有些事物比胳膊更宝贵。2003年，在一个冷飕飕的四月天，他独自一人深入犹他州偏远荒漠的蓝约翰峡谷（Blue John Canyon）远足。罗尔斯顿是个经验丰富的徒步者，洛基山脉中所有4000米海拔的山峰几乎都有他的足迹。他也曾屡屡遇险。两个月前，他曾在科罗拉多州遭遇雪崩，颈部以下全部深埋在雪中。但他努力将自己从雪堆中挖出后，又救出了完全被雪覆盖的同伴。

然而在那个四月的周六，罗尔斯顿在只有3英尺宽的狭缝型峡谷穿行期间，一块400多公斤的巨石从天坠落，将他的手臂死死地压在峡谷壁中。他用尽气力想要摆脱巨石，但却徒劳无功。那一夜长得可怕。第二天，在多次声嘶力竭地求助后，他渐渐意识到获得援助的希望渺茫。到了周二，他身上已经滴水不剩。再到周四，他知道如果再不采取极端措施，他必定要葬身此地。

喜欢尖叫的读者可以跳过下面得内容。胆小怕事之徒绝对做不出这等惊心动魄的动作。罗尔斯顿用牙齿和仅有的一只胳膊，将背包带子做成止血带，然后猛地扭动胳膊，扯断自己手腕的桡骨和尺骨。随后，他用刀锋迟钝的小刀，将他手臂上残余的皮肤、肌肉和神经一块块切掉。最后，他拿出万能箱里的钳子，扭断手臂中最坚实的肌腱。整个手术前后持续了约一个小时。

罗尔斯顿将一条手臂留在峡谷壁钟，缘绳爬下了20米高的峭壁。他走出峡谷，直到另一群徒步者将他救出。如今他住在科罗拉多州，登山热情丝毫不减当年。

除了独自在沙漠峡谷中探险太危险之外，我们可以从中学到的教训实在太多。而且，如果罗尔斯顿要在讲台上传讲耶稣砍手离弃罪的教导，他显然已经有了现成的例子。

但下面是我从这个故事中得到的教训——有时我们最好舍弃极为宝贵的东西，即使这些东西本来很美好。而罗尔斯顿显然是做出了正确的选择。胳膊当然重要，但和生命比起来，胳膊就算不得什么了。有时，失即是得。借用吉姆·艾略特（Jim Elliot）的话说，我们当然愿意以必朽换取不朽。

物质和钱财像胳膊一样宝贵。它们是神赐给我们的享受。在一定程度上，我们甚至可以说，物质是我们在世上生存的必需品。但是很多自称为基督徒的人不知道一点：我们所拥有的——梦想或物质——很容易将我们置于死地，夺走我们的灵魂。我干脆这么说吧：如果你仍然热衷于物质，那么你还不是基督徒。

痛苦的抉择

在路加福音中，我们知道，有个年轻人就面临这样的尴尬处境。束缚他的不是一块巨石，而是他巨大的财富，且问题在于他对此并不明白。

故事开始于这个年轻官长向耶稣所提出的问题：

有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’那人说：“这一切我从小都遵守了。”（路18:18-21）

这个人想知道他如何做才能承受永生。我们无法判断他是不是在诚心寻问。但他显然对自己的宗教表现很满意。他从不奸淫、说谎、偷盗或杀人。这样看来，他或许是想赢得这位名师的肯定，也或许是在焦虑地询问他的行为够不够格。从外表看，他像你我一样是个好人，甚至可能比我们还好。你可以计算你做过多少次好事，听过多少次神的旨意，将其翻倍，结果大概就是他的表现。

现在我们来看耶稣的回答：

耶稣听见了，就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（路18:22-25）

耶稣的回答出人意料。我们以为耶稣要么会肯定他（“不错啊，你确实很圣洁！干得好！”），要么会纠正他（“等等，自以为是的家伙。你还记得去年一月的那次撒谎吗？”），但耶稣关注的不是外表的顺服，而是他的内心。

这个年轻人缺少了一件。他在地上有许多财富，他很富足——不是中上阶层，不是生活充裕，而是“很富足”。他珍视家产，这很自然。但耶稣说，如果这位年轻的官长想要得到天上的财宝——也就是救恩——他就必须放下他所拥有的一切。他不能两者兼得，既牢牢抓住自己的钱财，又想进入神的国。为什么呢？

财富是祝福

在回答这个问题之前，我们首先要明白耶稣的话不代表什么。祂不是在告诉那个富有的年轻人，金钱从根本上是邪恶的。其实我们靠双手致富，这是神美好的赐福。关于财富，圣经告诉我们：

（一）神厚赐祂所创造的世界

神就赐福他们（亚当和夏娃），又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。（创1:28-31）

（二）昌盛往往出于顺服和智慧

“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神……也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。……你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。”（申7:12-14）

“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。”（申8:18）

“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”（箴10:22）

“懒惰的人不烤打猎所得的，殷勤的人却得宝贵的财物。”（箴12:27）

“智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧。”（箴14:24）

（三）我们能用财富帮补有需要的人

约翰回答说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”（路3:11）

（四）当耶稣再来更新世界时，神的子民将再次享受富足

“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要侍奉祂。”（启22:1-3）

我们在直觉上都知道钱财可以善用。当你的孩子生病时，有钱求医是一种祝福。当你腹中饥饿时，有钱填饱肚腹是一种幸福。如果你打开这本书，发现书皮中夹着一张面值100美元的崭新钞票，你肯定不会吓得把书扔掉；你可以用这张钞票多买几本一样的书，转赠朋友。因此，耶稣不是在告诉那个年轻、富有的官长：钱财本为恶。财富是神给我们的祝福，我们需要为此感恩。

财富很危险

但我的话还没说完。关于财富，还有一个事关生死的真相。在堕落的世界里，财富和物质本身极为危险。那个富有的年轻人显然看不到这一点。

财富为我们的生活带来诸多便捷。我们可以随心所欲地购买东西。所以，人常常陷入试探，将财富视为偶像。我们不再信靠神的大能和良善，而是依赖自己的钱包和良善，我们相信钱能带给我们幸福和安全感。我们不再从神那里寻找满足，而是越发依恋我们所拥有的物质，从中寻找意义和满足。如果你不相信，只消想想当股市崩盘或房价骤跌时，报纸上翻天覆地的报道就知道了。

财富实在太危险，耶稣甚至警告门徒说，富人很难进入神的国。钱越多，人离弃主，转而信靠财富的试探也越大。在路加福音第12章，耶稣用一个比喻形象地表明这一点：

于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:15-21）

在耶稣的这个故事中，财主田产丰盛，为他增添了更多的家产。因此他想出一个万全之策：他决定投资改建，扩大农场规模。现在，他应有尽有了：舒适的退休生活、丰盈的积蓄、永远告别烦恼和焦虑，吃喝快乐……这听起来真不错，难道不是吗？

但问题出在：他死了。神收回了他的灵魂。当神的审判来临，丰收的农场帮不上任何的忙。财主也许是个精明的生意人，但这个精明的生意人最终还是一个愚昧人。他用尽一生的时间追逐虚空的财宝。当他最终要为自己的生命交账时，却毫无准备。箴言11:4的经文一针见血：“发怒的日子，资财无益，惟有公义能救人脱离死亡。”

资财就像麻醉剂，用处很大，危险也很大。如果你身负重伤，你不会希望自己完全麻醉，以至于无法察觉危险。麻醉剂不能解决问题，也不能医治伤口。麻醉只能减弱你对问题的关注。

钱财总是危险的，因为它令你不能敏锐地感知你需要神。钱财也能使你远离神，使你错以为它就是你的满足和拯救。因此，使徒保罗也曾直截了当地指出：“贪财是万恶之根。”（提前6:10）

两主选其一

贪恋钱财实在太危险，耶稣甚至认为我们最可能用以取代神的就是金钱。祂知道财富常常以救赎主的姿态自居，以舒适和安逸的生活成为我们的救赎。因此，祂用严厉的口吻警告人：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）

好好想想，现在有两个神都想得到你。他们当中的一位是宇宙的真神，祂愿意帮助你、拯救你。你若服侍祂，将得到自由、喜乐和永生。另一位其实根本不是神，但这并不妨碍它接二连三地向你许下虚空的承诺。不仅如此，这位神将越来越耗费你的时间和精力，你的愁烦也会与日俱增，但它从不向你兑现最终的喜乐和平安。这位神是个奴役人的骗子。那么，你希望服侍哪位神呢？

如果你想靠近基督，就不能三心二意。耶稣不能与其他对象共享你的爱情。这不是说祂斤斤计较、缺乏气度。相反，祂这么做恰恰因为祂爱你，祂知道其他对象都会置你于死地。无论你知不知道，偶像都已经将你逼到了死角。

神以外的任何对象都无法满足你。钱财、工作、成功、儿女、配偶、盼望、雄心、梦想、声誉……所有这些都很好，但没有一样能满足你最深层的渴望。我们往往以为它们可以。我们抓住这些对象，告诉自己“现在我有救了，我可以找到快乐、目的和人生意义”。但事实是，如果你想在耶稣之外寻找幸福，结果必定惨不忍睹。

耶稣指出问题，帮助我们脱离贪欲和奴役我们的偶像。对很多人而言，不是我们拥有物质，而是物质拥有我们。因此，耶稣要带给我们自由。祂恩慈地帮助我们看见，这些依恋都只是竹篮打水。祂让我们知道我们的内心满是偶像，并且把救恩带给任何信靠祂的人。

门徒训练的专一性要求我们必须做出抉择。耶稣说，我们不能同时服侍神和金钱，因为祂不容许“情敌”存在。接受祂的救恩，我们就必须全然委身。如果追逐地上的财富依然是你生命中的头等大事，那么你将无法成为基督徒。为了耶稣这位主，你必须愿意放下一切。

在马太福音第13章中，耶稣提到两个比喻，我们能从中更深地明白抉择的意义：

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”

“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:44-46）

在故事中，两人都发现了一生的至宝。一人在地里发现宝贝，一人找到上好的珠子。这正是天国的象征。而耶稣的救恩正是无价的至宝。

为获得这个宝藏，两人都必须变卖他们的一切所有。珠宝商必定原本很富足，所以变卖财产的代价也很高。我们可以设想，两人都必定会因为宝藏陷入两难之地。他们不能再像原来一样追逐他们热爱的事业同时，还能拥有这个宝藏。他们必须放下一切。进入天国也是这样，我们必须全人投入。进入天国需要我们乐意奉献一切。

与这个故事类似，所有人都面对一个抉择：我们的一生是该服侍谁？是服侍神，还是服侍我们的钱财和物质？答案似乎很明显。但是，每天却有成千上万的人做出错误的选择。

如果我们不听从耶稣在这里的警告，那么将会陷入很大的危险。年轻的富官就是一例。他拥有我们一生渴想的物质，有钱有势，行为一尘不染。但在那天，为了一文不值的偶像，他离弃了耶稣。在听到人不能兼得耶稣和钱财后，他选择了钱财。他错过了只有咫尺之遥的救恩，转身离去，成为一个外表正派，其实却没有盼望的人。

耶稣是要求人人都变卖全部家当吗？不是的，但祂确实告诉我们要爱祂胜过爱钱财，而最好的表现就是我们能够奉献更多。如果你最终信靠的是钱财，如果你为了自己的益处热衷于物质，那么你就还不是基督的跟随者。

跟随耶稣意味着什么

跟随耶稣必须付上代价。我们不能又服侍耶稣，又服侍钱财。所以当两者相冲突时，我们就能知道自己真正服侍的对象。既然耶稣这样要求，我们就必须甘心放下钱财。

早期跟随耶稣的人们大多不知道，耶稣随后将要求他们牺牲一切。对他们而言，耶稣往往只是变法术的神仙或教师。如果你想得到智慧、医治、免费的午餐和鱼肉，只管来找耶稣。

但耶稣希望他们清楚祂的要求。祂宁可他们彻底离开，也不要他们假装跟随。所以，路加福音说：“有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。’”（路14:25-27）

在这里，成为门徒的要求写得一清二楚。要成为基督徒，你必须愿意舍命，你必须把耶稣看得比父母、手足和子女还重要——也就是耶稣所说的“恨”。现在让我们仔细查看耶稣的这段话。

首先，请你注意对话的听众，耶稣说话的对象是：“到我这里来的人”。祂不是仅仅在向超人般的基督徒提要求，也不是在同殉道者和使徒说话，祂的教导对象是所有想跟随祂的人。如果你想成为基督徒，那么这个要求也必定适用于你。做耶稣的门徒必然会有这样的经历。

接下来，想想你必须怎么做。你必须拒绝自我，停止放纵。如果我想减肥，我就得拒绝甜点；如果我想控制开支，我就得拒绝不必要的开销。但耶稣的要求比这些更多。约翰·斯托得（John Stott）解释道：

拒绝自我是指我们要像彼得三次拒认主一样对待自己。这里用的是同一个动词（aparneomai）。彼得不认耶稣、拒绝耶稣、背弃耶稣。否认自我不是拒绝巧克力、蛋糕、香烟和鸡尾酒等奢侈品（虽然这些可能也在其中）；而是完全拒绝和否认自己，放弃我们自作主张的权力。“否认自我是……远离自我中心的偶像。”①John R. W. Stott, The Cross of Christ (Nottingham: Inter-Varsity, 1986), 279页。中译《再思基督十架》，本书中为英文直译。

你能明白你为何不能一边跟随耶稣，一边却不否认自我吗？因为总得有人在你的生命中做主。这个主不是耶稣，就是你自己。你不能声称跟随耶稣，同时又自作主张。

接下来，再想想耶稣如何增加难度。现在你不仅要否认自我，还要背起十字架。门徒听见这段话的诧愕和惊惶一定超出我们的想象。十字架的标记对我们而言太过平常，俯拾皆是。我们佩戴十字架作装饰，我们为之高唱颂歌。但在耶稣的年代，十字架是一种既残忍又屈辱的刑具。当时，这是罗马政府镇压外邦百姓的残酷极刑。耶稣只提及十字架几个字，就足以令听者的五脏六腑翻腾，这就好像我们今天听见“五马分尸”一样。而且，门徒应该亲眼见过背十字架的人。罗马官兵要求被处决的犯人必须自己背着十架走向刑场。门徒也知道这整个过程需要步行一天，并且没有人见过他们回来。

耶稣的意思当然不是叫我们死去（虽然一些人确实为跟随耶稣而舍命），祂指的是我们要与过去的生活彻底决裂，祂要我们将我们过去自我中心的生活钉在十字架上。而这将触及你生命的全部，所以好比死亡。

背起十字架的人将拥有全新的金钱观。正如耶稣所说，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）你必须向钱财死去。你绝不能再向物质效忠，爱钱爱得死心塌地。你的钱财必须听从耶稣支配。祂想用多少，就用多少。

我的朋友，如果有人对你说，成为基督徒就像念咒语一样，不过是说几句话，或做个简短的祷告就好，这实在是大错特错；如果有人对你说，信耶稣能消灾赐福，风调雨顺，这实在也是大错特错；而如果有人对你说，耶稣希望你生活富足，这实在更是大错特错。不是这样的。跟随耶稣，你就要背起十字架。迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）说得好：“当基督呼召一个人，祂是呼召他来死。” ②　Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: Simon and Schuster,1995), 89. 中译《门徒的代价》，本书中是英文直译。

怎样的宝藏？

我写本章的内容不是为了训斥所有的有钱人。救恩与存款多少无关。我在前面曾经说过，有钱不是罪。而且，身无分文也不代表品德高尚。穷人同样可能作钱的奴隶。

相反，我写这一章是为了帮助你反思，究竟是什么在支配你的生命？是对钱的热爱吗？是积累物质和财富吗？是安康的生活和有保障的未来吗？还是对耶稣的爱，渴求祂的国度拓展和周济穷人呢？

你每天都在为自己积攒财宝。为了得到财宝，你将所有的钱用于储蓄、支出和投资。你到底在寻求怎样的财宝呢？耶稣说，我们必须在祂身上投资——那才是永恒的宝藏。其他一切都是灾难，转眼坍塌。祂告诉我们：

“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:33-34）

回应

反思

钱财为什么很危险？

你认为耶稣为何要求富有的年轻官变卖所有家产（路18:22），对其他人却只字不提这个要求（参路19:1-10）呢？

如果你不遗巨细地告诉别人你如何理财，那么别人会觉得你最在意的是什么呢？这表明你在为自己积攒怎样的财宝呢？

你能说明你如何在生命中“背着自己的十字架”、跟随耶稣吗？

悔改

求主赦免你在一些事上信靠钱过于信靠祂。

想想你能如何使用金钱服侍神。为了更慷慨地周济穷人和推动福音事工，你可以放弃些什么呢？

谨记

阅读提摩太前书1:15：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

耶稣的死和复活足以拯救罪人中的罪魁。虽然我们是贪婪的罪人，但是感谢神，当我们祈求基督的怜悯，祂就拯救我们。

交通

向教会中一位擅长理财的肢体透露你每月的预算。请对方指正你的消费习惯。

8

我能确知自己是基督徒吗？

到目前为止，我们已经花了一番功夫认识黑白分明的准则，学习如何将这些准则运用于我们复杂的生活中。圣经中清楚明示的标准包括：

·如果你不相信福音，那么你就还不是基督徒。

·如果你喜欢犯罪，那么你就还不是基督徒。

·如果你无法将信心持守到底，那么你就还不是基督徒。

·如果你不爱身边的人，那么你就还不是基督徒。

·如果你还热衷于物质，那么你就还不是基督徒。

但是，当我们把这些准则放在自己的实际生活中时，却往往很难做出明晰的判断。例如，在下面这些人当中，哪些是真正的基督徒呢？

·佩尔杜是一个四十岁出头的木匠。他与妻子结婚近20年，从未离婚，两人育有两个孩子。佩尔杜在年轻时宣告相信基督，而且从来没有犯过任何臭名昭著的大罪。他每周坚持参加礼拜，从不缺席。不过，佩尔杜也从不深入参与教会活动，而是与弟兄姊妹保持不远不近的距离。他并不试着了解其他人，也不愿意别人了解他。他总是坐在后面，脸上半嗔半怒，很少唱诗。他喜欢讲道中的哲学思考，却很少将圣经应用于自己的个人生活。

·弗朗西斯科是一个留学生。在他的祖国，基督教被视为过时的古董——老太婆的迷信。自从来到美国后，他遇到一群热情的基督徒同学。他们常常叫他一起出游，也邀请他去教会。如今，他开始思考自己算不算是基督徒。当他听说神借着耶稣赦免他的罪时，他的心情难以平复。他开始拒绝罪，而且越来越多地信靠耶稣，但他依然深深怀疑圣经中的一些记载是否真实地发生过。

·芭芭拉是个二十七、八岁的年轻女子。她在青春期的一次少年营会上宣布相信基督。她二十多岁结婚，并加入了附近的一间教会。但是中间她离开了教会。她丈夫发现她和好几名男子有染，于是决定与她离婚，而她又怀上了其他男人的孩子。这时她重回教会，表示愿意悔改。她接受辅导、改变行为。如今她带着襁褓中的女婴，努力重建人生，但她心中十分寂寞，常常会受到婚外的性试探，想借此寻求安慰。

·艾伦是一个少年。他的双亲都是基督徒，他从小在教会中长大。很小他就做过“把耶稣接到心里”的祷告，也受过洗。他并不是不相信神，但他也的确感觉不到信仰所带给他的生命得改变。他不酗酒吸毒，也不随意与女性调情。但如果能逃脱处罚，他也可能会这么做。

·珍妮今年三十岁。她的丈夫是个日理万机的律师，她全职在家，把一门心思放在她的三个孩子身上。她住在美国南部“圣经地带”（以福音派为主导的地区，教会出席率高于其他美国其他区域——译注），和周边的朋友一样，她也加入了当地的一间浸信会教会。虽然（用她自己的话说）她对信仰不是太执迷，但是她愿意自己的孩子从小受到宗教熏陶，而且她喜欢为各种不同的教会事工项目奉献财物，因为这会使她心情愉悦。她也不遗余力地为全家人争取优渥的生活：漂亮衣服、大房子、豪车和实力最强的重点学校。

·罗伯特二十几岁，单身。他成长于基督教家庭，对信仰很认真。他委身教会，每周坚持多次个人读经和祷告。他喜欢阅读属灵书籍，收听信仰广播。但是，他在和朋友聚会时，有时会烂醉如泥。而且，他每周会上网看一两次色情电影。他做这些事时心中常常自责，但他认为自己只是不得已而为之。

在上述人物中，哪些是基督徒？除了弗朗西斯科，所有人都声称他们是基督徒，而且都能在一定程度上显明了自己的信仰。但他们似乎都不能完全满足本书中所罗列的准则。

如果我们扪心自问，又有谁能全然满足这些要求呢？有时怀疑悄然出现，我们感觉难以信靠耶稣。有时我们很难去爱其他的基督徒。有时犯罪的感觉是如此美妙，钱似乎能解决一切问题。

难道没有人是真基督徒吗？既然我们都不能全然满足这些要求，那么谁能说自己是货真价实的基督徒呢？谁又能有得救的确据呢？

虽然没有一个人是完美的基督徒，但我们依然可以对自己的得救有确信。其实圣经是鼓励我们追求确据的。使徒约翰甚至说他的书信是“写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5:13）但像我们这般软弱、有罪、摇摆不定的人，如何能确信自己真属于基督呢？首先，我们需要认识确信的根据。

确信的根据

任何稳固的建筑都必须有坚实的地基，而我们得救确据的惟一根基就是耶稣。进一步说，我们需要从三方面认识耶稣：祂像什么，祂做过什么，祂应许过什么。

（一）基督的品格

在所有福音书中，耶稣都有一个鲜明的形象，祂温柔地看顾罪人。“众人都称赞祂，”路加说，“并稀奇祂口中所出的恩言。”（路4:22）先知以赛亚预言祂将怜悯卑微的人——“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。”（赛42:3）有时，我们看着耶稣就像受伤的羚羊望着狮子，感觉仿佛对方随时要扑向我们。但是这实在错得离谱。祂不是巴望着你犯错，再定你的罪。耶稣不会摧毁我们，也不会吹灭我们。

相反，耶稣恩慈地接纳税吏和妓女，这足以令所有的“好人”无地自容（参路5:30-31）。你在福音书中绝对找不到任何地方，形容耶稣冷眼相对或讥讽嘲笑那些罪恶昭彰的罪人。当瘸腿的、不洁的、犯罪的人和边缘人群靠近耶稣，他们总能受到耶稣欢迎，听见祂的温柔应答。耶稣只单单谴责那些拒不悔改的伪君子、骄傲、贪婪和自义的人。

耶稣不仅宽容罪人，也前来寻找、拯救罪人。所以，祂呼唤他们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）。当我们就近耶稣时，我们会发现祂并不是严苛且难以取悦的。相反，祂对软弱的人心存怜悯，愿意赦免我们一切的罪，医治我们。身为罪人，我们的信心根基在于耶稣是如此慈悲、耐心和恒忍。

（二）基督的做成之工

我们的信心根基也来自基督已经完成的工作。别忘了，我们永远不能靠着自己的顺服取悦神，甚至那些最好的行为也不足以取悦祂。希伯来书告诉我们，我们在神面前有确信是因为耶稣受死、复活，如今坐在天上：

“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10:19-22）

我们来到基督面前时，祂已经完全洗净我们一切的罪。祂完美的义变成我们的义，祂甚至替我们背负一切的不义（林后5:21）。曾经，我们因为罪而不能靠近圣洁的神。如今，我们因为基督的工作确知神接纳我们、爱我们。

（三）基督的应许

耶稣的品格和工作透过祂对罪人的应许得以实现，这些应许也是我们确信的根基。下面是耶稣的第一个应许：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）基督徒是天父“赐给”祂儿子的人。但我们绝不可因此认为：“可能我不在当中，所以我去找耶稣的话，肯定会遭到祂的拒绝。”不是这样的。神告诉我们，祂不会抛弃任何一个前来靠近祂的人。我们绝不要害怕祂会因为我们的罪和不可爱，对我们避而远之。

相反，在这里还有祂对我们罪人的第二个应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）没有基督，我们将因为罪与神隔离。但如果我们祈求，基督必定信实地赦免我们、洗净我们。

如果我们祈求，还将得到第三个应许：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）当我们靠近基督，将会得到神一切恩典、怜悯和赦免的应许，因为这些都是祂预备厚赐于人的（林后1:20）。

所以，即使我们需要透过自我省察来检验信仰，也要时刻牢记，我们不可能基于自己的行为获得任何确信。记住我们在本书开头曾思考过的耶稣的那段话：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

请注意这些自欺之人的确信根据。他们倚靠的是自己辉煌的宗教成绩。这很容易理解，他们赶过鬼、说过预言，行过大事。因此，他们凭着这些行为确信自己已经得救。但是，最终没有任何人能靠着自己的简历取悦神，得到确信。相反，我们惟一的希望来自耶稣的应许，祂说，任何悔改相信祂的人必定得救。在末日，神百姓的见证将有如贩奴商约翰·牛顿（John Newton）的肺腑之言那样：“我已经几乎不能记事，但还有两件事依然在我心中：我是罪人中的罪魁，而基督是伟大的救主。”①引 自 Jerry Bridges, Respectable Sins: Confronting the Sins We Tolerate (Colorado Springs, CO: NavPress, 2007), 31。

除了基督的伟大和慈爱，我们没有其他得救的根基。杰出的苏格兰神学家约翰·慕理（John Murray）这样形容道：

信徒的信心和爱心可能起起伏伏，出现不同程度的波动，但他们信心的根基是神的信实……如果我们不想受制于自己经历所带来的起伏不定的情绪，就必须依靠神稳固和坚决的恩赐。 ② John Murray, The Collected Writings of john Murray, vol. 2, Lectures in Systematic Theology (Carlisle: Banner of Truth, 1977), 270-71。

你如何才能知道？

认识了稳固的根基，现在我们可以思考信徒能从哪些方面确信自己是真基督徒。我认为有四点内容能帮助我们确信我们是属神的人。

（一）此刻相信基督

首先，我们必须相信基督。为帮助基督徒确信他们拥有真信心，希伯来书的作者写道：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）随后，他告诉他们，他们在耶稣里有确实的盼望，但他们必须将这信心坚持到底：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法哪些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来6:11-12）我们需要凭着忍耐和持守信心承受应许。

保罗对歌罗西的信徒也有类似教导。他说，如果他们能“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，”（西1:23）就能在得救的事上有确据。我们在第五章中说过，真基督徒能持守信心。因此，问题的关键不在于“我过去是否宣告相信基督”，而是“我此刻是否相信基督拯救我”。如果你必须提及遥远的过去，才能证明你对基督的兴趣，你恐怕需要好好思量你是不是已经得救。但是，如果你一直以来都能坚持信靠基督，你将有理由确信你的救恩。

你还在怀疑吗？别再想自己了，现在就停下，把心转向祂、相信祂。现在就开始！

（二）圣灵的同在

圣灵的内住也能表明我们是神的孩子。基督徒拥有圣灵内住在他们里面，非基督徒没有圣灵。请注意保罗在下面经文中的“如果（若）”字：

“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督徒的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:9-11）

我们如何才能知道圣灵在我们里面呢？从某种角度上说，我们很难知道。圣灵内住不同于纹身，有着显著的外在记号。但我们可以从以下几方面进行观察：

·我们相信关于神的正确的教义。惟有靠着圣灵，我们才可能正确地相信。保罗说“若不是被圣灵感动，没有人能说‘耶稣是主’。”（林前12:3）约翰也说，如果“我们信祂儿子耶稣基督的名，”就“知道神住在我们里面，因为祂赐给我们圣灵。”（约壹3:23-24）

·圣灵使我们的生命能结出祂的果子。圣灵会在基督徒的生命中留下作工的痕迹，据此我们就知道圣灵是否在工作。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5:22-24）

·圣灵向我们见证我们是神的儿女。基督徒一般会在内心有个人感觉，知道自己受到圣灵的引导跟随主，呼求祂作阿爸父。所以，保罗写道：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加4:6）他在另一处经文中说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8:14-16）

（三）顺服神的话语

我们得救的第三点确据是顺服神的话语。正如我们在第四章所说的，如果罪在我们的生命中泛滥，这理应引发我们深思自己是不是真基督徒。与之相反，圣灵的果子（见上）能鼓励我们相信我们属于神。如果我们爱耶稣，就必定会遵守祂的命令（约14:15）。我们能像大卫一样说，神的话语不是重担，反而比蜜更甘甜（诗19:10）。

当然，我们万不可以为自己能全然遵守神的律法，或在这个世界中完全表现出圣灵的果子。这里所指的是一般的生活轨迹。在旁人眼中，你的生活能否在大体上顺服神吗？

你应按照神的话语省察你每日的态度。你可以时常看见神智慧的律法吗？你喜欢顺服祂吗？甚至在此刻，你对这些问题抱着怎样的态度呢？圣经教导我们省察自己，确信我们已经蒙召。你在这样做吗？还是想当然地以为你肯定得救了呢？

（四）生命渐渐长大

最后，也就是第四点确据是，信徒的属灵生命能够日益成熟。我们察验信仰的真实性，主要不是看自己当下的成熟度，而是整体的生命状态。你可能在一段时期内深陷罪中，疲惫不堪、难以成长。也许你最近向孩子大动肝火或在态度上藐视上司。你知道这样不对，可你却似乎没有能力改变自己。但这是不是说明你不是基督徒呢？

这倒未必。你应该从整体角度去评估你的属灵状况。你能看见自己的进步吗？即使此刻你对自己极为失望，但是你仍然能看见过去五年内你在一些方面不断改变和成熟吗？

大卫·鲍力生（David Powlison）教授曾给我用一个有趣的比喻来形容基督徒的人生。他说基督徒的生命就像一只溜溜球，上上下下，下下上上。这个比方虽然听起来有点打击人，但却十分贴切。今天我感觉自己胜过了罪，而某一天我又感觉自己似乎回到了原点。

然而鲍力生说，这并非全部。基督徒的人生轨迹和成长变化也许的确像溜溜球，但这只溜溜球的主却正在不断地沿台阶向上攀登。这应该是一幅更令人鼓舞的图画吧。在日常生活中，我们都强烈地感受到那种溜溜球般的感觉——在与罪争战的过程中不断地起起伏伏。但我们却忘记了一幅更大的图画，那就是神正在我们生命中做工，从而帮助我们不断成长和成熟——祂正带着我们不断攀上台阶。所以，如今即使是我们生命中的谷底，也好过信主前的巅峰时刻 。③ Paul David Tripp and David Powlison, Changing Hearts, Changing Lives,session 2 (Greensboro, NC: New Growth, 2006), DVD。

因此，也许此刻你依然在努力克制自己不要向儿女动怒（上上下下、下下上上）。但是，如果你是基督徒，久而久之，你（以及你的朋友）会发现你正慢慢地变得更有爱心，你勃然大怒的状况会越发少见，其强度会减弱、时间也会缩短，并且你能很快地悔改，与人和好。

万一我不是基督徒怎么办？

约翰·卫斯理（John Wesley）是一位圣公会牧师，他的父亲也是圣公会牧师。1738年，卫斯理已经成为了英格兰家喻户晓的人物，因为他极为虔诚，严格恪守卫理公会的规条。但那时他还不是基督徒。他曾亲口承认他只是在用自己的善行取悦神。他以为他恪守宗教传统就能为神接纳。

后来，五月的一天，卫斯理在结束了一趟美洲失败的宣教旅行后刚回国时，突然领悟到神的恩典。他在日记中写道：

“晚上我勉为其难地参加了爱德门街的聚会，会中有人诵读了马丁·路德所写的《〈罗马书〉注释》的序言。约在八时四十五分，当他描述神藉着人对基督的信，在人里面所施行的改变，我心中感到奇异的温暖。我觉得自己确已信靠基督，并且惟靠基督得着了救恩；我确信祂已经除去我的罪，甚至我整个人，救我脱离了罪和死的律。”④引 自 Mark Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand Rapids, MI: Baker, 1997), 225-26. 中译《轉捩點》，本书中为英文直译。

我盼望你也曾经历过类似的温暖，确知基督已经除去了你一切的罪。

根据你此刻与神的关系，我写这本书有两重心愿：

·如果你是个真基督徒，我希望本书能帮助你留心圣经的教导，察验自己，确信你已经蒙召和被神拣选。我祈求你能更确信神的爱，诧异于祂用祂的奇异救恩改变你、塑造你。

·如果你是个挂名的基督徒——像曾经徒有虚名的卫斯理——我盼望神能使用这本书开启你的双眼，让你看见你的危险处境。我祈求神能告诉你，虽然你口上承认，心中也认为自己是基督徒，但你依然需要祂的救恩。

亲爱的朋友，如果你还不是基督徒，万不可再拖延。现在就离弃罪，信靠耶稣吧！祂必定乐意拯救你。

回应

反思

回到本章开头的例子。他们有哪些得救确据？他们的人生重心是什么？

不完美的人如何能确信他们已经得救？

为什么我们的得救根基必须基于耶稣的品格、工作和应许？如果我们只凭靠自己的行为和态度获得确据，结果将会如何？

真信徒为何需要确知他们是神的孩子？如果他们不确定自己已经得救，他们和神的互动将会有哪些不同？

你是基督徒吗？

悔改

为你凭靠自己的行为谋取救恩和神的恩惠向神认罪。

如果你能看见神在你生命中的拯救恩典，请向神感恩，将荣耀归于祂。

谨记

阅读歌罗西书2:13-14：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

基督的工作意味着我们这些曾死在罪中的人，如今能活过来。耶稣将我们一切的罪和过犯都钉在十字架上。我们不需要付出任何行动来获得赦免。赦罪是神的礼物，白白赐给所有信靠耶稣的人。

交通

请一位教会肢体根据本书的标准评估你的生命状态。询问旁观者你的属灵生命是否健康。

9

向朋友求助

早晨六点左右，我乘坐的飞机终于抵达伦敦希斯罗机场。由于此前我只出过几次国，所以疲乏的跨洋旅程使我全身无力。我嘴唇干裂，脸色惨白，走到机场咖啡店，想点一杯普通咖啡，可惜店里只提供美式咖啡。

最后我好不容易取到行李，坐上了来接我的车。接我的司机风度翩翩，名叫查斯，他是受到了我接下来一周将要为其演讲的宣教机构的委派。以他的高龄，查斯足以当我的爷爷，但奇怪的是他仍称我为“先生”。聊了一会儿后，我请他直接叫我迈克，因为我们美国人不习惯生疏的社交，或以阶层差异拒人于千里之外。查斯解释说，英国人也不习惯亲昵的称谓。不过，最终他还是同意改口，因为我是顾客，顾客至上。

一上路，查斯就向我娓娓道来他的信主经历。他曾经酗酒吸毒，直到一个姊妹向他分享耶稣的好消息，他当时立即相信并重生。一路上我们都在欢快畅谈，直到快抵达卢顿时，我突然感到有些无话可说。为了寻找话题，我向查斯问起他教会的情况。

一下子，对话的气氛骤变，查斯彬彬有礼的英式风度不见了，他双手紧抓方向盘。“我不去教会，”他说，“我的车中应有尽有。我可以用收音机听讲道，还可以和乘客团契，比如像您这样的人。我不需要融入教会作基督徒。”

对于查斯的话，你作何感想？身为基督徒，你需要成为一间地方教会的成员吗？还是可去可不去？

从一方面说，查斯说得没错。从理论上说，我们完全可以不加入教会，却成为真正的基督徒。从理论上说，两个人也完全可以成婚，但从不住在一个屋檐下。但这样并不好，甚至完全不合理。基督徒脱离教会，这是违背耶稣心意的生活方式。且不说其他，至少在身份上，你很难确定你是不是真基督徒。在最后一章中，我们将一起查考为何委身地方教会是神帮助我们确知自己是不是基督徒的计划之一。

教会成员和得救确据

圣经告诉我们教会有几项工作。例如，教会应向万国万民传讲福音（太28:19-20；徒1:8），教会也是耶稣命定区分基督徒和非基督徒的外在途径。

我们在本书开头提到，很多人不清楚他们真实的属灵光景。一些人是真基督徒，但他们常常惶恐自己不是。比此更可怕的是，很多人真心相信自己是基督徒，但其实他们真心错了。而当世人观望教会，尤其当他们看见后一类人时，他们很难看出这些宣信的基督徒和世人有什么区别。

但是如果地方教会能发挥功用，这样的事大可避免——当然我恐怕也没必要写这本书了。这正是教会成员制的作用。教会应当由真正相信的人组成。因此，教会成员制的作用之一是带给信徒得救确据。当你成为一间教会的成员后，这意味着教会确认你宣告的信仰属实。所以教会同意为你施洗、允许你领受圣餐，而且没有驱逐你。成员制的另一个作用是向世界展示真正的基督，因为会员制能排除不信的人和虚假的宣信者。

当然，没有任何人或一间教会能看透一个人的内心，决定对方的永恒去处。我们不应想当然地以为，教会的决定必定完美无误。即使如此，耶稣仍然赐给教会权柄，为祂代言，衡量信徒的信心真伪，并在世上建立信徒的团契。无论教会在行使这项权柄时出现多大误差，这都是教会的责任和权力。① 如果你想了解与之相关的细致且精彩的分析，可参考 Jonathan Leeman,The Church and the Surprising Offense of God’s Love: Reintroducing the Doctrines of Church Membership and Discipline (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 182-217。

现在让我们说说我的司机朋友查斯。根据我搭车45分钟所能作出的判断看，他在听见福音后，是用真实的悔改和信心回应福音的。现在，他将代表耶稣向身边的人作见证。每个跳上他车子的乘客都能听见耶稣的消息，这很好。

但是如果查斯出错了，怎么办？如果他的宣信不够真实，他只是自欺欺人呢？如果他生命中有很严重的罪，他拒不悔改，以致威胁到他的信仰呢？举个例子，我们且说查斯慢慢变了。他开始敲诈顾客，在路上对其他司机大声说粗话，又无礼地侵犯女性乘客。但是他依然称自己是基督徒。于是我们就会遇到两个问题：

第一，这个人可能是自欺欺人，以为自己已经重生；第二，他的行为将导致身边的人误解耶稣和耶稣的跟随者。这就是教会成员制试图解决的问题。成员制将以下三方面着手。

（一）洗礼

根据圣经，信徒应当借着洗礼公开自身信仰，加入地方教会。洗礼有两方面功用：一方面，信徒能确认自己是基督徒；另一方面，教会能确认信徒的信仰，为之施洗，作为信心的外在记号和凭据。

因此，如果一个劣迹斑斑的无神论者请求教会施洗，教会必须要在施洗前，先考察他的生命并询问他。如果没有这些程序，教会的洗礼将徒有虚名，只是将人放在水池里泡一泡而已。

（二）圣餐

如果说洗礼是基督徒起头的圣礼，那么圣餐是基督徒不断表达信仰，与基督身体相连的圣礼。圣餐也有两方面的功用：信徒来到主的桌前，因为他们相信自己是基督徒；同时，教会允许信徒领受圣餐，也是因为他们的生活和言行与信仰相符。

（三）矫正和管教

洗礼和圣餐能帮助信徒确认他们的信仰。但是，如果一人的行径逐渐下滑，似乎不再能表现出得救的迹象时，教会就必须介入并澄清对方的身份。

使徒保罗在哥林多教会就遇见这样的问题。一个哥林多信徒伤风败俗，但教会却听之任之，没有直接谴责。因此，保罗在信中劝勉教会纠正错误：

“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:1-5）

保罗要求将这名男子赶出教会，撤去他的会员身份，可见的表现是他不再能领受圣餐。他最后写道，“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）

这样的管教有双重目的。首先，保罗希望挽回走偏的弟兄——这样或许他的灵魂能得救。将他赶出教会等于告诉他：“你现在的生活方式与你所宣信的信仰不符，因此我们教会不再认同你的宣告。”目的是希望管教能帮助他悔改，祈求基督赦免。

其次，教会的行动也能向世界说话。即使在世人看来，这名男子也是犯下了禽兽不如的罪过。因此，当教会施行管教，这也能使世人看见，一个公然犯罪、死不悔改的人不是真正的基督徒。

如此，耶稣授予教会权柄，公开确认谁是基督徒，谁不是。教会借着洗礼、圣餐和指正管教，为信徒的宣信盖章。这能预防我们的自我欺骗。

所以，如果你想知道你是不是真基督徒，你可以寻找一间相信圣经、教导圣经的教会。请他们帮助你察验你的信仰。如果大家一致认为你是基督徒，你可以请求受洗，成为教会成员。

信仰的范围

如果你还记得，我们在本书开头归纳了真信心的五个特点：

·相信真教义：如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。

·恨恶你生命中的罪：如果你还喜欢犯罪，那么你还不是基督徒。

·持之以恒：如果你无法持守信仰，那么你还不是基督徒。

·爱身边的人：如果你对身边的人不够关爱，那么你还不是基督徒。

·从对世界的贪爱中获得自由：如果世上的很多事情都比神对你更宝贵，那么你还不是基督徒。

正如教会应驱逐虚假的宣信者，同理，教会也应建造真信徒。② 神学家分别称之为“矫正性纪律”和“塑造性纪律”。现在让我们一起来思考，加入地方教会能如何帮助你活出本书中讨论的内容。

（一）相信真教义

教会应当传讲真教义，特别是圣经中关乎基督的生命、死亡和复活的信息。因此，保罗写信给在以弗所的牧者提摩太，命令他只管教导神的话语：

“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:2-5）

与之类似，耶稣将属灵领袖赐给教会，使他们可以在真道上带领会众。保罗在圣经的另一处写道：

“祂（耶稣）所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:11-14）

复活的基督已经装备教会，因此教会不致受到虚假教义的欺骗。教导真理的教师和长老将保护教会免受“狼群”袭击（徒20:29-31）。

因此，成为一间健康教会的成员，使你能定期透过讲台聆听神的真理。当你与其他弟兄姊妹一同聆听神的话语时，你的信心将得到坚固，这会帮助你抵御错误。同时，在敬虔领袖的牧养下，你能远离那些欺骗你、引领你走上歧途的人。在这个喜怀疑、热嘲讽的时代，我们最好——不，我们应当——定期与持守相同信仰的肢体相交，即便这只能安慰你相信你所作的一切并不疯狂。

（二）恨恶你生命中的罪

教会成员制也能帮助你愈发恨恶罪。通过听道，你将愈发认清罪的本质、罪的欺哄和基督徒所拥有的更美好的应许。电视里在兜售淫欲和轻佻，广告在激发人的贪婪和嫉妒，街对面生意红火的The Old Country Buffet（译注：美国的一间连锁自助餐餐厅）也在煽动着人们口舌上的贪欲。然而，教会却是一个看重、劝勉并高举敬虔的地方。

教会中的弟兄姊妹必须彼此劝戒（西3:16），指教合宜的事（多2:3-4），劝勉对方谨守（多2:6）。所以，希伯来书的作者告诉基督徒要聚会，鼓励彼此更加敬虔：“又要彼此相顾，激发爱心，鼓励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:24-25）

此外，在教会中你将有机会胜过一些罪。在加拉太书第5章，保罗列出信徒需要弃绝诸多的罪：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）你是否注意到中间的一连串罪？这些罪都出现在群体中。独来独往的人不需要对付嫉妒、仇恨或纷争，因为没有人引发他们的嫉妒或怒气。但是教会里却满是像你一样的罪人，这既能给你带来试探，也能使你有机会胜过试探。

如果你的“团契”仅仅限于出租车里的攀谈，很多罪你都难以摆脱。司机查斯看起来是个挺好的人，他既友好又耐心。但我们还是把话说开吧，他其实和我相处得还不够久。他从不了解我发脾气或遇到麻烦时的样子。他从来不需要忍耐我的罪，或容忍我的自私。他不仅错失了良机真正认识自己，也错失了良机认识其他肢体——例如我——然后帮助对方胜过罪。教会生活能帮助我们自己恨恶罪，也使我们有机会帮助他人恨恶罪。

（三）持守信心

你还记得我在第五章中引用耶稣的话“惟有忍耐到底的必然得救”（太10:22）吗？教会成员制恰恰能帮助我们做到这点——将信心忍耐到底。

希伯来书第3章教导我们：

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:12-14）

作者教导我们彼此相劝，以免受罪迷惑，心变刚硬。同样地，一个孤独无伴的基督徒如何能与人彼此劝勉，从而避免心变刚硬和自我欺骗呢？在教会中，我们与弟兄姊妹相交，这样他们能逐渐认识我们，不断劝勉我们行善，而且是天天相劝，促使我们信心坚定。当他们看见我们迷失时，他们也会努力帮助我们回转（雅5:19-20）。

（四）爱身边的人

如果你还记得，我们曾讨论过基督徒所应有的特征是爱仇敌、爱有需要的人、以及爱其他的基督徒。从某种意义上说，成为一间教会的成员能帮助我们做到上述三点。正如卡森（D. A. Carson）在《难以给出的爱》（Love in Hard Places）中所指出的——爱其他的基督徒实际上就是爱仇敌，因为对方像你一样，也曾是神和全人类的仇敌。如今在教会中，这些昔日的仇敌们开始学习具体切实的彼此相爱。

在教会中，我们也能学习爱那些在灵性和身体上有缺乏的人。这个世界总是喜欢恃强凌弱，但是教会却应当接纳和拥抱弱者。

我不希望将爱仇敌、有需要的人和其他基督徒仅限于我们所在的地方教会，但这是很好的开端。你可以爱其他教会的基督徒吗？当然可以，也应当爱。然而，我们最重要的肢体间互动正是发生在自己所委身的地方教会中，因为他们才是与我们立约要彼此督促劝勉持守自己门徒身份的一群人。

保罗在以弗所书中说我们应当在地方教会中这样彼此相爱：

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:1-6）

行事为人与蒙召的恩相称意味着我们能够谦卑忍耐，用爱心彼此宽容和保持合一。而这通常正是发生在地方教会这个基督的身体真实相交的地方。

我想，这恰恰是很多自称为基督徒的人不爱聚会，或避免在一间教会长期委身的主要原因。委身教会要求我们付出爱和舍己。我们必须将他人的需要放在自己前面（腓2:3-4）。然而这些人却不愿意付代价去爱其他基督徒。

毕竟，现实如此——爱的代价昂贵，而基督徒却往往麻烦重重且并不可爱。如果你固定在一间地方教会聚会，他们很可能要分配某项服事给你。你可能需要服事其他基督徒（说不定还得在育婴室照顾他们的小孩！），接着你会发现身边围绕着一群破碎、软弱、穷困的人。乍看起来这似乎很不划算。但如果当你想起基督对你的爱和服事（可10:43-45），或者意识到其实你比自己想象中更需要爱心和忍耐时，你将会发现自己是在教会中得到保守和祝福的。

（五）物质主义

教会是一群珍视在天财宝胜过世间任何珍宝的人。教会成员一同奉献支持教会事工、救济穷人并向世人传福音。在世上，财富能突显你的身份，但在教会却不是这样。所以雅各对基督徒说，神对财富有不同的理解：

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”；又对那穷人说：“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？（雅2:1-5）

最后的话

我知道我在上文所说的一切都是一种理想情形。没有一间教会能在劝勉和践行圣经原则的事上毫无瑕疵。虽然教会不完美，但这不代表你应该独自上路。相反，当你察验自己的生活时，你就需要在地方教会寻求弟兄姊妹的帮助；当你寻找拣选和蒙召确据时，你也应当置身于一个有爱心和鉴别力的基督徒社群中。

当死亡趋近时，使徒保罗在他的最后一封书信中写道，

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:6-8）

我盼望当你走到人生边缘时，也能像保罗一样说出这番话。

回应

反思

查斯认为他无需加入教会，你将如何回应？

你是否需要固定在一间教会长期委身，还是可以每个主日在不同的教会转悠？

我们如何能靠着教会的群体生活胜过一些特定的罪？哪些圣灵的果子只有在人群中才能表现出来？

悔改

向神认罪你存在哪些个人主义思想或对权柄的厌恶，从而使你不愿参与教会生活。

制定计划，寻找一间你可以长期委身的教会。

谨记

以弗所书5:25-27说：“……基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

当基督为我们舍命时，我们并非圣洁，也非毫无瑕疵；然而祂却仍然愿意为罪人而死。赞美祂，因为任何人就近祂，祂都愿意赦免并洗净那人的罪！

交通

告诉教会领袖你希望成为教会成员，这样你将得到督促。

请一位教会肢体在未来一年帮助你在本章中提及的领域中有所成长。

致 谢

我想为本书向几位朋友道谢。

首先，本书出于我朋友安德鲁·舍伍得（Andrew Sherwood）的提议。我十分赞成，不过我果断否决了他拙劣的标题。

第二，我得感谢杰出的编辑约拿单·李曼（Jonathan Leeman）。他“画龙点睛”，海涵我蹩脚的笑话，和这样一位好友合作十分愉悦。

第三，我很感谢十字路出版社（Crossway）职员对这个项目的支持。我很荣幸能与这样的专业团队合作。

第四，吉尔福德浸信会（Guilford Baptist Church）的会众给我带来宝贵的鼓励和安慰。我无法想象哪间教会能带给牧者这般大的喜乐。由衷感谢罗氏夫妇（Brain and Leslie Roe）在写作期间对我的热心款待。

当然，最后我还要感谢我的家人。当我全力以赴伏案写作时，我的四个孩子肯德尔（Kendall）、诺克斯（Knox）、菲尼亚斯（Phineas）和埃比尼泽（Ebenezer）都很听话。我的妻子卡伦（Karen）无疑是全世界为我付出最多、温柔舍己又默默支持我的女人。自从与她结为连理，我每天都感到神是何等爱我这个不配的人。