What Is a Healthy Church?

Copyright © 2007 by Mark E. Dever and 9Marks

Published by Crossway

1300 Crescent Street

Wheaton, Illinois 60187

何谓健康教会

作者：狄马可（Mark Dever）

翻译：黄静

编辑：赵洁 高洁 谢昉

ISBN：978-1-940009-34-6

电子书 ISBN：978-1-940009-35-3

除非特别说明，所有圣经引文均来自和合本圣经。

版权所有©九标志中文事工

为我所认识的忠心牧师感谢神：

哈罗德·珀迪（Harold Purdy）

沃利·托马斯（Wally Thomas）

艾德·亨尼格（Ed Henegar）

目 录

致谢

丛书前言

前言　一个比喻

引言　你在教会里要寻找什么？

第一部分　何谓健康教会？

第一章　你的基督教信仰和你的教会

第二章　教会是什么而不是什么

第三章　每个教会应该力求的状态：健康

第四章　终极指南：如何彰显神的性情

提醒：　如果你正在考虑离开一个教会

第二部分　健康教会的必要标志

第五章　解经式讲道

第六章　基于圣经的教义

第七章　对福音基于圣经的理解

提醒：　如何找到一个好教会

第三部分　健康教会的重要标志

第八章　对悔改归主基于圣经的理解

第九章　对福音布道基于圣经的理解

第十章　对成员制度基于圣经的理解

第十一章　基于圣经的教会纪律

第十二章　基于圣经的门徒造就及成长

第十三章　基于圣经设立的领袖制度

结论　制胜法宝

附录　健康教会的典型盟约示例

特别致谢

丛书前言

九标志系列丛书的写作基于两个基本前提。首先，地方教会对基督徒生活来说比今天很多基督徒所设想的还要重要得多。作为九标志的同工，我们相信健康的基督徒一定也是健康的教会成员。

其次，当地方教会以神的话语为中心建构时，他们一定也会在基督徒生活和生命质量上成长。神对我们说话时，教会就应该聆听和跟随。很简单，不是吗？当教会聆听和跟随时，教会就越来越像她所聆听和跟随的那位主。教会会反映神的爱和神的圣洁，反映神的荣耀。当教会聆听这位救主时，教会就会越来越像这位救主。

根据以上这两点，读者们会注意到所有的“九个标志”都来自于狄马可的《健康教会九标志》（美国麦种传道会，2009）一书。这九个标志都来自圣经：

•　释经式讲道

•　基于圣经的神学

•　基于圣经的福音信息

•　基于圣经理解悔改归主

•　基于圣经理解福音布道

•　基于圣经理解教会成员制度

•　基于圣经理解教会管教

•　基于圣经理解门徒训练与成长

•　基于圣经理解教会带领

当然，教会要健康还有很多要做的事情——比如说祷告，但是这九个标志是我们相信被很多教会所忽视的。所以我们对众教会的呼吁是：不要仅仅关注最佳实践、最新潮的教会成长方法，而是转向神和他的话语。从聆听神的话语开始。

根据这些主张，我们开始组织九标志系列丛书。这些小书将更进一步地展开这九个标志，并从多个角度展现这些标志的意义。有些是写给牧师们的，有些是写给基督徒们的。我们希望这套小书能够认真地将圣经解释、神学思考、文化回应、团体应用和甚至个人成长都结合在一起。好的属灵书籍应该同时具备神学性和实用性。

我们也为此祷告，求神使用这本书和其他小册子帮助预备基督的新妇——教会，使她在主来的时候能够预备好、容光焕发。

前言
一个比喻

但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。” （林前12:18-21）

鼻子和手正坐在教会的座位上说话。耳朵和嘴巴带领的主日崇拜刚刚结束，手告诉鼻子他和家人决定要另外找一个教会。

“真的吗？”鼻子回应道：“为什么？”

“哦，我不知道，”手低着头说道。通常他比教会其他肢体说话都慢一些：“我想可能是因为教会没有我和太太在寻找的东西吧。”

“这样啊，那你们在教会里寻找什么呢？”鼻子问道。他是带着同情的口气说的，然而当他这么说的同时，他就已经知道自己不会认同手的回答了。如果手夫妇不能看到鼻子和其他领袖正带领教会走向正确的方向，教会有没有他们也就无所谓了。

手在回答前得要思考一番。他和太太很喜欢嘴巴牧师和他的家人，而且音乐敬拜的牧师耳朵人也很好。“我们想找一个成员和我们很相似的教会。”手最终结结巴巴说出来了：“我们曾经努力要和腿多交往，却发现和他们没什么共同语言。后来加入了脚趾头的小组，但是他们一直谈论的都是袜子、鞋和脚臭。我们对这些并不感兴趣。”

鼻子这时非常惊愕地看着他：“他们关心脚臭，你不觉得高兴吗？！”

“当然高兴，当然高兴了，但这不是我们的事情。后来，我们参加了为你们所有面部器官开设的主日学。你记得吗？我们几个月前有好几个主日都去了。”

“你们能来，我们觉得很好啊。”

“谢谢你这么说，但是你们每个人只想要说话，听别人说话，闻东西，尝东西。就好像，就好像你们从来不想干活，不想动一根手指头。总之，我和太太正在考虑去看看东边的那家教会。我们听说他们敬拜的时候经常拍掌和举手，这些和我们现在所需要的更接近。”

“嗯，”鼻子回答说：“我明白你说的。我们不想看见你离开，但是我理解你应该做对自己有益的事情。”

这时，之前在和别人说话的手太太转过身来，与丈夫和鼻子一起聊了起来。手简短地解释了他和鼻子正在谈论什么。手解释完后，鼻子再一次重申，如果手夫妇要离开教会，他将会感到非常难过。但是他又说，因为他们的需要在这里并没有得到满足，所以他理解他们的选择。

手太太点点头，表示赞同。她想表现得礼貌些，但是说实话，对于要离开教会，她一点都不觉得难过。她丈夫这些年对教会的批判之词，显然已经影响她对教会的看法了。是的，他还从来没有公开爆发过，没有长篇大论地批判过教会。事实上，他总是为自己“太负面”（他的原话）而道歉。但是从他嘴里时不时冒出的抱怨是有传染性的。那些小组确实是有点拉帮结派；礼拜时的音乐确实有点过时了；活动确实是有点傻；教导也不完全是他们所喜欢的。所以，他们两个很难融入到教会。最终他们得出结论：这个教会不太适合他们。

还有，手太太知道他们的女儿小手指不太喜欢这里的青少年团契。每个人都和她不一样，她觉得在团契中格格不入。

然后手太太说了一些非常感激鼻子和其他教会领袖之类的话。但是这个对话对鼻子来说已经太长了。还有，她的香水让他直想打喷嚏。他谢谢手太太这么说，再次对他们的离开表示遗憾，然后就转身离开了。谁需要手夫妇？很显然，手夫妇也不需要鼻子。

引言
你在教会里要寻找什么？

你在教会里寻找什么？也许最近你没想过这个问题。但是现在花点时间，问问自己，完美的教会是什么样的？“一个完美的教会需要有……”

美妙的音乐——有内涵并精心练习过的音乐。你不喜欢吉他和架子鼓。你想要诗班和小提琴手，因为美妙的音乐能荣耀神。或者你可能想要吉他和架子鼓之类的现代的、新潮的乐器。人们在收音机上听的就是这类音乐，所以教会音乐也不能落伍。

也许对你来说音乐不如讲道重要。你想要一个讲道讲得好的教会——讲得很有意义，但是又不会让人昏昏欲睡；合乎圣经，却不乏味；实用，却不吹毛求疵，不律法主义。当然，牧师的风格对他所讲的道是有影响的。世界上有各样的牧师，有喜欢教义且不喜欢言笑的学者型牧师，有幽默又很能讲故事的牧师，有经验丰富的家庭辅导员牧师，等等。我这么说好像在给牧师画肖像，但是我们大多数人对于“牧师该是什么样子的”这个问题，心里或多或少还是有些期待的，不是吗？

或者你也许在找新的教会，期待那里的人正和你处在相同的生命阶段。你和他们有共同语言。他们明白你正经历的一切，因为他们自己也正在经历同样的事情。和你一样，刚大学毕业；和你一样，有着年幼的孩子；和你一样，快要退休了；和你一样，在二手店或者精品店购物；和你一样，出身老城区或者农村。

也许同样的，你会觉得关于教会最重要的，是你能不能融入进去——有侍奉、行善机会的地方。教会重视传福音吗？重视宣教吗？重视帮助穷人吗？能不能为你和儿子提供与其他父子见面的机会？能不能给你参与儿童事工的机会？有没有能吸引你家孩子（正处在童年或者青春期）注意力的活动？

我想还有一些人在找“灵里活着”的教会。圣灵是引导我们的那位，所以在你理想的教会中，人们能很快听到圣灵的声音，很快注意到他的作为，很快相信他能行的奇妙事。你可能受够了身边那些消灭圣灵感动的人或者固守传统的人。圣灵正在做新事！他在教我们唱新歌！

或者你只是在找给你带来某种特定感觉的教会。你从来没有这么说过。但是如果你习惯去的教会感觉像个购物中心、老礼拜堂或咖啡屋，那么你心目中的完美教会要给你同样的感觉，这也是可以理解的。而且这么想也是预料之中的。从父母的家搬出来之后，我们当中很多人不是偶尔还特别怀念特殊的场景、气味或者父母做家务的声音吗？

很多这些事情都是好的，或者至少是中性的。真的，我只是想让你开始思考，在教会中你最看重的是什么？

你在寻找什么？一个让人感觉受欢迎的地方？热情的地方？正统的地方？大地方？亲密的地方？时髦的地方？让人兴奋的地方？不易改变的地方？

教会究竟应该是什么样子的？

一个涉及所有基督徒的话题

在我们思考圣经对教会的定义（我们将在本书前几章谈论这个问题）之前，我想让你思考一下，为什么我会问你这个问题，尤其是如果你不是一个牧师，你干嘛要关心这个问题。毕竟，关于健康教会的书不都应该是写给牧师和教会领袖的吗？

是的，是写给教会领袖的，但也是写给所有基督徒的。记住：新约圣经正是写给所有基督徒的。当加拉太的教会开始听从假教师时，保罗写信给他们说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音”（加1:6）。教会里出现了假教导，保罗要追究“你们”的责任，谁是“你们”？不是只有牧师，而是整个教会。你可能会期待保罗写信给教会领袖说：“别再教导那个异端的教训了！”但是他没有这么做。他要追究整个教会的责任。

同样地，当哥林多的教会允许淫乱关系在他们中间继续，而不加任何干涉时，保罗再次直接写信给整个教会，谈到这个问题（林前5）。他不是让那里的牧师或者牧职人员来解决这个问题，而是让整个教会去处理。新约圣经的大部分书信都是这样的。

我相信当保罗与彼得，雅各与约翰对公元1世纪教会牧者们的会众进行教导的时候，牧者们自己也在留心听这些教导。我也相信牧者们会发动并引导会众去回应使徒们在信中的教导。然而根据使徒的榜样，我将本书的读者定为“你们”，即牧者和会众。我相信我这么做，是把最终属于人的责任放对了地方。“你们”和教会所有的成员，即基督徒，最终要在神面前为你们教会所成为的样子交账；是的，不是你们的牧者和其他教会领袖，而是“你们”。

你们的牧者会站在神面前，要为他们是如何带领会众的，向神交账（来13:17）。然而我们每一个主耶稣基督的门徒都要为自己的行为交账：是否经常参加聚会，是否激发教会的爱心，勉励行善，是否坚守了关于福音之盼望的正确教导（来10:23-25）。

朋友，如果你自称基督徒，却认为关于健康教会的书是写给教会领袖或者那些钻研神学的人看的，而自己只愿意读一些关于基督徒生活的书籍，那么也许你应该停下来，重新思考一下圣经对基督徒的定义。我们将在第一章中进一步讨论这个问题。

接下来，我们会讨论什么是教会（第二章），神对教会的最终旨意（第三章），以及为什么圣经必须带领我们的教会（第四章）。

为了彰显神的荣耀，应该以圣经来带领教会；如果你已经同意这点，你可能会想跳过前面几章的内容，直接从第五章开始读起。从第五章起，我会陆续列出健康教会的九大标志。愿神使用我们一同的默想，为他来的那日预备好他的新妇（弗5:25-32）。

第一部分
何谓健康教会？

第一章
你的基督教信仰和你的教会

偶尔会有大学校园事工机构请我给他们的学生们讲道。在好几个场合，人们都已经知道我要这么开始我的讲道了：“如果你自称是基督徒，经常去一个教会聚会，但却不是那里的成员，那么我担心你可能是要下地狱的。”

这确实引起了他们的注意。

我这么说只是为了震住他们吗？我不觉得。我是在吓唬他们，让他们加入教会吗？也不是。我是在说仅凭加入教会，他们就成为基督徒了吗？当然不是！如果有书或者讲员是这么说的，将它们或他们扔到窗外去吧。

那么我为什么要以这样的警告开始讲道呢？那是因为我想让他们认识到，在基督徒生命中我们迫切地需要一个健康的地方教会，也想让他们开始分享对教会的爱，这爱是基督和其跟随者的标志。

今天很多西方的（或者不止西方）的基督徒容易把他们的基督教信仰看作是个人与神的关系，仅此而已。他们大概知道这个“个人关系”会影响他们的生活方式，但是我担心的是，很多基督徒并没有意识到，这个最重要的与神的关系，却需要好几个次要的个人关系——我们和他的身体，即教会之间的关系，这关系是基督亲自设立的。神的心意，不是让这个关系沦为由我们随己意挑选一些基督徒所建立的关系。他想让我们与一群真实的、有血有肉、能得罪我们的人们建立关系，从而建立我们。

如果你自称是基督徒，却在聚会的教会里不是声誉良好的成员，你可能会下地狱；我为什么会有这样的担心呢？随我一起花点时间想想：何谓基督徒。

何谓基督徒

基督徒是一个藉着耶稣基督罪得赦免，并与父神和好的人，这是首先的也是最重要的。当一个人认罪悔改，相信神儿子耶稣基督完美无瑕疵的生命、代赎的死并他的复活，这人就能成为基督徒了。

也就是说，基督徒是一个走到自己和自己道德尽头的人。他认识到，自己违背神清楚启示的律法，任凭自己的生命敬拜和爱那些神以外的东西，比如事业、家庭、钱能买到的东西、他人的眼光、家庭和社群的荣耀、其他宗教那些所谓的神的喜悦、这个世界的诸灵或甚至自己能行的善事。他也认识到，这些“偶像”是带着双重咒诅的主人。它们的胃口在今生永远都得不到满足，而且它们能激起神对将来的愤怒——死亡和审判。因着神的怜悯，基督徒在今生的愁苦中已经尝到了些许死亡和审判的滋味。

所以，如果基督徒今天晚上就要死，站在神的面前，神对他说：“我为什么要允许你进入我的同在？”他知道自己会说：“你不应该让我进入的。我犯罪了，欠了你一笔我无法还清的债。”但是他不会就此打住，他会接着说：“然而，因着你伟大的应许和怜悯，我靠着耶稣基督为我所流的宝血，付清了我的罪债，满足了你圣洁公义的要求，除去了你对罪的愤怒。”

基督徒寻求在基督里被称为义，这就证明，他已经发现了从罪的奴役中得自由的开端。偶像和其他假神贪得无厌，他们的肚腹从来都填不满，然而神因着基督的作为得到了满足。这意味着，被基督的作为从灭亡中买赎回来的人，现在已经自由了！人生第一次，基督徒可以自由地转身离开罪，不是盲目地用另一种罪来代替它，而是用圣灵来代替。圣灵让人渴慕耶稣，渴慕耶稣基督在自己的生命中掌权。亚当想把神从宝座上推下来，自己做神，然而基督徒却为基督坐在宝座上而欢喜。基督徒默想基督对父神话语和旨意的完全顺服，自己也想要和他的救主一样。

所以，基督徒首先是一个在基督里与神和好的人。基督已经平息了神的怒气，基督徒如今在神面前已经被称为义了，被呼召过义的生活，并盼望有一天来到天上大君王的面前。

然而这还不是全部！其次，基督徒是一个藉着与神和好，所以已经与神百姓和好的人。你还记得圣经中在亚当夏娃犯罪堕落，并被逐出伊甸园之后的第一个故事吗？这个故事讲述的是一个谋杀案——该隐杀了亚伯。如果把神从宝座上推下来，归根到底，就是因为自己想要爬上宝座，那么我们是不会让其他人把这个宝座从我们手里夺去的。所以这起谋杀案并非偶然。亚当破坏了与神的团契相交，直接导致了人类相交关系的破裂，这个世界变成了人人为己的状态了。

耶稣说“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”：尽心、尽性、尽意，爱主你的神和爱人如己（太22:34-40）。这两条诫命是相辅相成的。前者生出了后者，后者证明了前者。

我们藉着基督与神和好，意味着我们与每一个与神和好的人都和好了。保罗在《以弗所书》2章的前半部分，描述神在基督耶稣里给了我们伟大的救恩之后，接下来在2章的后半部分转而讲述犹太人与外邦人之间的关系，并由此延伸到了所有在基督里的人之间的关系。他写道：

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了。 （弗2:14-16）

所以，所有属神的人都“与圣徒同国”，都是“神家里的人”了（弗2:19）。我们彼此“联络”，与基督一同，成为“主的圣殿”（弗2:21）——有太多可供选择的类比了！

也许通过对家庭类比的默想，可以帮助我们看到，与神和好也意味着与神的子民和好。如果你是孤儿，不是你收养了你的养父母，而是他们收养了你。如果你的养父母姓史密斯，那么你现在就和父母与其他孩子共进史密斯家庭的晚餐。晚上你和史密斯家庭的孩子们睡在一个卧室。当学校的老师点名的时候，点到“史密斯？”你会像哥哥那样举起手来，而你的妹妹以后也会这样做。你这么做，不是因为你决定要玩扮演“史密斯”的过家家游戏，而是因为有人去了孤儿院，说：“你以后就是史密斯家的人了。”在那天，你成了某人的孩子，有了兄弟姐妹。

只是在我们的话题里，你的名字不是史密斯，而是基督徒。因为你是借着耶稣基督得到儿子的名分（弗1:5）。现在你是整个神家的成员。“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一”（来2:11）。

而且这不是什么支离破碎的家庭，家庭成员不是彼此疏远的。这是一个团契。当神召你们，“好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份”（林前1:9）时，他也召你进入整个家庭的团契（林前5:2）。

而且这也不是什么规矩繁多、正式的团体。这是一个身体，因着我们个人的决定而结合成的，但也不仅仅是因着人的决定——更多地是因着基督和他的作为。你如果说“我不是这个家的一员”，就如砍掉自己的手、割掉自己的鼻子一样愚蠢。就像保罗对哥林多人所说的：“眼不能对手说：‘我用不着你；’头也不能对脚说：‘我用不着你’”（林前12:21）。

简言之，要回答“何谓基督徒？”这个问题，是免不了要谈论教会的；至少，圣经是这样的。不仅如此，关于教会的比喻从来都不止一个，新约圣经就用了很多个：家庭和团契，身体和新妇，族类和圣殿，妇人和她的儿女。而且圣经从来不认为，基督徒可以长时间在教会团契之外存在。教会不是一个地方，而是一群人——是神在基督里的子民。

加入一个真实的教会

当一个人成为基督徒，他加入教会，不仅仅因为这是让灵性成熟的好习惯，而是因为这表达了基督给他的身份——基督教会的成员。与基督联合，意味着与每一个基督徒联合。但是这个普世联合必须在地方教会中被赋予有生命、有气息的存在。

有时候神学家提到普世教会（历世历代各个地区的基督徒）和地方教会（那些与你一起在街边某处聚会，一起来听讲道、领受洗礼和圣餐的人）的区别。新约圣经中提到教会之处，除了几处指的是普世教会（比如《马太福音》16章18节以及《以弗所书》大部分经文）外，大多数指的是地方教会，就如保罗在书信开头所写的：“写信给在哥林多神的教会”，或者“写信给加拉太的各教会”。

接下来我要说的可能比较严肃，但是很重要。我们在普世教会的会员身份和在地方教会的会员身份之间的关系，与神通过信心给我们的公义和在我们日常生活中所活出的公义之间关系，是非常相似的。当我们藉着信心成为基督徒，神就称我们为义了。然而神还是呼召我们要主动地行出义来。一个活在不义之中并乐此不疲的人，他是否真的拥有基督的义，这是非常值得怀疑的（见罗6:1-18，8:5-14；雅2:14-15）。所以，那些拒绝委身在地方教会的人也是如此。委身于地方教会是很自然的结果——这印证了基督的作为。如果你不想委身于一个相信福音并教导圣经的基督徒团体，那么你可能要问问自己是否真的属于基督的身体！让我们仔细聆听《希伯来书》作者所说的：

也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 （来10:23-27）

如果我们在神面前的身份是真的，那这身份会体现在我们日常生活所做的决定中，哪怕这个过程很慢，并且充满了过失。神真的改变他的子民。这不是好消息吗？所以，朋友，如果你不在过公义的生活，那就别稀里糊涂地以为你拥有基督的义，变得自满起来。同样，如果你没有和真实的教会一起过追求公义的生活，那也别不明就里地以为你是属于普世教会的，不要自己欺骗自己。

除了个别极少的情况，真正的基督徒要通过地方教会的团契相交，使自己的生命与其他信徒的生命融合在一起。他知道自己还没有完全。他仍然是堕落的，需要地方教会肢体的监督和教导。而且教会肢体也需要他。

我们聚集在一起，敬拜神，彼此相爱，彼此服侍，这样你可以说，我们在真实生活中证明了神使我们与他自己和好，并使我们与彼此和好。我们向世界证明我们被改变了，并非主要因为我们背诵圣经经文，饭前祷告，十一奉献，听基督徒电台，而是因为我们越来越愿意忍耐、饶恕，甚至去爱一群和我们一样的罪人。

如果我和你只是自己坐在一座孤岛上，就不能活出仁爱、喜乐、平安、忍耐与恩慈。是的，当我们面对不可爱的人，仍然去爱他们时，我们就活出这些品格了。

你明白了吗？福音正是显明在这样的一群努力彼此相爱的罪人中间。当我们像基督饶恕我们那样彼此饶恕时，当我们像基督委身于我们那样彼此委身时，当我们像基督为我们舍命那样为彼此舍命时，教会就将福音活生生地呈现在世人面前了。

我们一起，能将耶稣基督的福音表明出来，而这是我们凭己力所不能为的。

我通常听到基督徒谈论他们不同的属灵恩赐。然而我却在想，人们是否经常想到这个事实：神之所以赐下这么多的恩赐，就是为了我们可以使用它们，去面对教会其他基督徒所犯的罪。我的罪让你有机会使用你的恩赐。

将一群不同性别、不同年龄、不同肤色、不同种族的人，不论贫富、不论受教育与否，聚集起来，而且确保他们所有人知道，他们是有病的、有罪的，唯独靠着恩典才能得救。那么现在你有了什么？你有了建立教会的所有素材。

如果你的目标是去爱所有的基督徒，那么我建议你首先从委身一群真实的、有着各样软弱和愚昧的基督徒群体开始。不管情况如何，委身在他们当中八十年，然后再回来和我谈你是如何爱全世界的基督徒的。

交账

这个称之为教会的众人的聚集应该是什么样，该由谁来负责思考？是牧师和教会领袖们吗？这是绝对正确的答案。那么所有其他的基督徒呢？也是正确答案。做基督徒，就意味着要关心基督身体——也就是教会的生命和健康，意味着关心教会是什么，教会应该是什么。因为，基督徒，你是属教会的。

是的，我们关心教会，是因为她是我们救主的身体。你是否注意过在逼迫基督徒的扫罗（不久就将改名叫保罗）去大马士革的路上，耶稣对他所说的话？“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）耶稣与他的教会关系如此亲密，甚至把教会称作是他自己！基督徒，被主耶稣称作是自己的那群人，你是否与他们关系亲密，认为与他们是一体的呢？你的心是否与耶稣的心有着同样的爱呢？

前不久，有一位牧师写信给我，在信中他说自己渴望自己教会的成员们知道教会应该是什么样的。这个谦卑的人在把教会会众带往恩典与敬虔的同时，也想让教会监督他。这个牧师明白新约圣经的模式。他明白，有一天神会要他为如何牧养会众交账。而且，就像一个信实的牧人一样，他想要羊群里的每一只羊知道，有一天他们也会被叫去向神交账——他们是如何彼此相爱、如何爱神的。

神会问教会身体里的每个成员：“当身体中其他肢体喜乐的时候，你是否与他们一同喜乐了呢？你与哀恸的人一起哀恸了吗？你是否看那些软弱的肢体为不可少的，你是否给那些不体面的肢体越发加上体面了呢？你是否双倍地敬奉那些引导你、教导你的人了呢？”（参见林前12:22-26；提前5:17）。

基督徒，你准备好了吗？有一天神要你交账，问你是如何爱教会、服侍教会这个家庭（包括你的教会领袖）的。你知道神会说教会该是什么样的吗？

牧师，你是否教导你的会众教会该是什么样的，从而帮助你的羊群准备好交账了呢？你是否教导过他们，神会为着他们是否坚持了福音，而问责他们？

第二章
教会是什么而不是什么

在引言部分，我问了两个问题，一个是你在教会里寻找什么，一个是圣经说教会应该是什么样的，但是我还没有回答这两个问题。毋庸置疑的是，这两个都是比较棘手的问题。而且今天的基督徒在教会里寻找各种不同的东西。

我很清楚地记得在我读研究生的时候和一个朋友的对话。他在一家不隶属于任何教会的基督徒事工机构工作。我和他有几年确实是去同一个教会。但是当我加入该教会成为成员的时候，我朋友却没有这么做。事实上，他来教会只是为了参加主日早上的礼拜，会在礼拜进行到一半的时候悄悄溜进来，刚好赶上讲道。

有一天，我决定和他谈谈他不认真委身教会的问题。“我真的在礼拜的其他部分没有任何得着。”他回答道。

“那你想过要加入教会吗？”我问他。

听到我的问题，他表现得非常惊讶，回答道：“加入教会？说实话，我真不知道我为什么要这么做。我知道我为什么来这里，但教会的人只会拖我的后腿。”

据我所知，当时他并不是以轻蔑的口气说这些话的，而是带着真实的热情说的。他是个有传福音恩赐的人，不愿意浪费服侍主的时间。对于他在教会里寻找什么这个问题，他给了一些想法。总体来说，这些想法并没有涉及教会的其他成员，至少没有涉及那个教会的成员。他想去一个能让他听到符合圣经的讲道的地方，好让他得到一周够用的属灵感动。

然而他说的那句话却一直回荡在我脑海里——“教会的人却只会拖我的后腿。”我想跟他说好几件事情，然而说出口的却只有：“但是你是否曾经想过，如果你和那些人肩并肩走在一起，也许他们会拖你的后腿，但是你却可以帮助他们成长得更快？你想过没有，这可能是神对他们，以及对你的计划的一部分？”

我也想在教会每个主日都能听到好的讲道，但是“基督的身体”这几个字所包含的意思却不仅仅是好的讲道，不是吗？

教会是一群人，而非一个地方

就像我在第一章里所提到的，教会并非一个地方。教会不是建筑物，不是讲道的地点，也不是属灵礼拜的提供者。教会是一群人——是神用宝血赎买回来的新约子民。这就是为什么保罗说“基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25）的原因。他不是为一个地方舍己，而是为一群人舍己。

这也是为什么我所牧养的教会每周日早上开始礼拜的时候不说“欢迎来到国会山浸信会（Capitol Hill Baptist Church）”，而说“欢迎来到国会山浸信会的这次聚会”的原因。我们是一群聚集在一起的人。是的，这是微不足道的一件事情，但是我们却想藉着所采用的欢迎致辞，把人们引向一个大真理。

记住教会是一群人，可以帮助我们认清什么是重要的，什么是不重要的。我知道我需要这个帮助。比如，我比较容易受试探，让一些诸如音乐风格之类的事情来主导我对一个教会的感觉。毕竟，走进任何一个教会，其所采用的音乐风格都是我们最先注意到的，而且我们比较容易在情绪的层面上回应音乐。音乐让我们有特定的感受。然而如果我决定离开一个教会，仅仅是因为她的音乐风格，这说明我对基督的爱、对基督子民的爱是什么样的呢？或者，如果我在牧养教会的时候，因为我觉得音乐风格需要改进，而排斥会众的绝大多数人，这又说明我对基督的爱、对基督子民的爱如何呢？至少，我们可以说我已经忘记了，教会从本质上来说是一群人，而非一个地方。

同时，圣经教导基督徒应该非常关心在教会里所发生的事情——也就是教会所做的事情。事实上，本书的后半部分都是在探讨这个问题的。

我们如何在这两件事情中间做到平衡——关心一群人，同时也关心他们所做的事情？如果本书是关于培育基督徒家庭的，我们会讲一些要做的事：共进晚餐、一起读圣经、一起大笑、为彼此代祷等等。然而在这样的讨论中，希望我们也记住父母会犯错误，孩子还是孩子。家庭不是一个机构，它是一群人。

教会也是如此。某个教会所做的事情，例如她在是否施行圣经所说的领袖制度（稍后我将讨论这个主题）这个方面，没能满足你的期待吗？如果是这样，请记住，这是一群仍然在恩典中成长的人们。爱他们，服侍他们，耐心待他们。让我们再次回到关于家庭的讨论。每次爸爸妈妈、兄弟姐妹或者孩子们没能满足你的期待时，你就突然不要他们了吗？我希望你会原谅他们，耐心待他们。你可能要停下来想想，你的期待是否有待调整呢？同样，我们应该问问自己，是否知道如何去爱并忍耐一群与我们意见不同、不能达到我们的期待，甚至犯罪得罪我们的人。（你我难道没有需要被饶恕的罪吗？）

当然还是有界限的。有些教会你可能不想加入、不想牧养或者不想继续做她的成员。我们会在“健康教会的必要标志”这部分回应这个问题。眼下，我们的基本原则还是一样的：教会是一群人。而且无论我们在教会里寻找什么，或者无论我们说教会应当如何，都必须由这个基本的圣经原则引导。

教会是一群人，而不是统计数字

我想再指出一个关于教会的错误想法，这个想法尤其在牧师中间非常普遍。教会不仅不是一个地方，而且她还不是一个数字。

记得在上研究生的时候，我曾经读到一封信，是19世纪的牧师约翰·布朗写给他一个学生的建议。这个学生刚刚被按立为一个小教会的牧师。在信中布朗写道：

我知道你心里的虚荣，也知道和你身边的那些同学相比，你的会众很少，你会因此而感到屈辱。但是请务必听我这个老者的忠告：当你来到耶稣基督的审判台前交账的时候，你会觉得你的会众已经够多了。

当我想到神交给我负责的会众时，我感到在神面前交账那日的沉重。我希望所牧养的教会变得庞大吗？变得大受欢迎，经常被人谈论吗？在某方面变得令人瞩目吗？

我是否只是想“容忍”眼前这群人，打发时间，等待时机把教会变成我认为她应该成为的样子呢？不是说想要改变教会的心愿不好，但是我的这个心愿是否让我现在对我身旁的圣徒漠不关心，或者心生恼怒呢？

每周日，几十个人来到这间足够坐满八百人的房间，他们中间大多数已步入老年——面对这几十个灵魂，我能记起什么是最迫在眉睫的吗？就算他们的理事会不合圣经、传统过时，音乐也不是我喜欢的，而且这些都妨碍教会成为我所希望的（我认为这样希望是合理的）样子，我还会爱这小群人，并服侍他们吗？我还知道，在“容忍”他们身边的人，消磨时间，直到教会变成他们想象能成为的样子的，不是只有牧师。

教会是一群人，不是一个地方，也不是一个数字。她是一个身体，与她的头——基督联合。她是一个家庭，是藉着基督的收养而成为一家人的。

我祷告我们这些牧师会越来越认识到，我们对神交给我们牧养的那群羊，所要负的责任是何等大而可畏。

但是我也同样祷告，作为基督徒的你，不管信仰时间多长，会越来越认识到你的责任，去爱、服侍、鼓励并监督你所属的教会。该隐曾不屑一顾地跟神说：“我岂是看守我弟兄的吗？”我相信你已经认识到该隐错在哪里——我们不能这样对待自己的血缘兄弟姐妹，但我更希望你能认识到，你对你教会的弟兄姐妹有着更深切的责任。

有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你兄弟在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” （可3:32-35）

第三章
每个教会应该力求的状态：健康

如果你是基督徒，已经为人父母，你想让你的孩子们得到什么？如果你是个基督徒，还是个小孩，你希望你的家庭成为什么样的家庭？

也许你想要的，是几个品质：仁爱、喜乐、圣洁、合一以及在神面前的敬畏之心；你希望这几个品质与日俱增地成为你家庭的标志。也许你能想到好几个这样的品质，但让我们用一个略为普遍的词来概括这些品质：健康。你想要一个健康的家庭——就如神起初设计的那样，一个一起做工、生活并彼此相爱的家庭。

我们的教会也是如此。我建议基督徒们，不管是牧师还是教会成员，都应该力求拥有健康的教会。

也许有一个比“健康”更好的词来描述教会应该成为的样子。毕竟我们在谈论一群被永生神的儿子、万王之王、万主之主的宝血买赎回来的人——我能想到的最好的词就是“健康”吗？但是我喜欢健康这个词，因为它表达了一个有生命且在成长的身体，而这个状态就是教会应该有的样子。她可能会有她的问题，毕竟她还没有完全，但是她已经在正路上了。神的话引导她做当下该做的事。

我经常告诉我的会众，在与生命中的罪争战这个问题上，基督徒与非基督徒的差别不是非基督徒会犯罪，而基督徒不会。差别在于在这场争战中，我们站在哪一边。基督徒站在神这边，抵抗罪恶，而非基督徒则站在罪的那边，抵挡神。换句话说，基督徒会犯罪，但是他会转向神和神的话语，说：“求你帮助我与罪恶争战。”而非基督徒，就算他意识到自己的罪，他会说：“比起神，我更想要我的罪”。

健康的教会不是一个完美的、没有罪的教会。她还没有解决所有的问题。在与邪情私欲、世界的欺骗、我们的肉体以及魔鬼的争战中，健康的教会是一个不断努力站在神这边的教会。她是一个不断努力遵行神话语的教会。

让我给你一个更加精准的定义：健康教会是一群越来越反映神性情的会众，这性情是在神的话语中启示的。

所以如果一个牧师要问我，我会鼓励他力求拥有什么样的教会，我可能会说：“一个健康的教会，一个越来越反映出圣经中启示的神的性情的教会。”

基督徒，我可能会鼓励你加入、服侍并耐心地致力于什么样的教会呢？一个健康的教会，一个越来越多地反映出圣经启示的神的性情的教会。

如果你读得仔细，你会注意到我不断地使用“可能”这个词。这有两个原因，首先，我不希望大家以为：这是描述教会应该成为的样子的唯一方法。不同的场合、不同的目的可能会要求不同的描述。一个作者回应教会的律法主义或者反律主义时，他可能会这样开始描述：“对我们的教会而言，最重要的事情是要以十字架为中心。”我会对此说“阿们”。或者，一个作者回应教会缺乏圣经知识的情况，他可能会呼吁教会以圣经为中心。同样，我也会对此说“阿们”。

其次，我不想武断地认为，没有人能比我更好地论述我想要说的。我想说的是什么呢？简单来说，就是尽我现在所能，解释我所相信的。在教会中我们应该竭力追求的核心目标是反映出在神话语中所启示的神的性情，这样的追求是符合圣经的。

哪个基督徒不想要这个呢？

要反映出在神话语中所启示的神的性情，很自然地意味着要从神的话语开始。为什么我们要转向神的话语，而不是教会应该做什么、是什么的那些技巧之类的东西呢？保罗写信给以弗所教会的牧师提摩太，在第二封书信中，他告诉提摩太，圣经能使他“预备行各样的善事”。也就是说，没有什么善事超出圣经为提摩太和我们的预备。如果教会认为在神的话语中找不到教会应该做的事情、应该成为的样式，那么保罗就错了，因为那样的话就不能说圣经能预备我们行“各样的善事”了。

我是在说我们不应该使用神给我们的思考能力吗？不是的，我是在说，让我们从神的话语开始，看我们能发现什么。

我想要简短回顾一下圣经脉络中的六个时刻，这将帮助我们明白，我们要让教会越来越多地反映出神话语中所启示的神的性情。圣经确实给我们讲了一个故事，这个故事有无数的情节，所有这些情节组成了一个恢宏的故事。通过以下内容，看看我们是否能在这个故事中认识到神对教会的心意。

（1）创造

在《创世记》中，神创造了植物和动物，“各从其类”。每个苹果都是按照其他苹果的样子造的，每只斑马也都是按照其他斑马的样子造的。而关于人，圣经这么说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创1:26）。人不是按照其他人的样式造的，而是按照神的样式造的。人独特地反映了神的形象，或者说人像神。

唯独人类是按照神的形象造的，所以我们必须在其他受造物面前反映出神的形象和神的荣耀。就像儿子行为举止像父亲，并子承父业一样（创5:1；路3:38），神对人的设计是要人彰显神的性情并统管受造物：“……使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1:26）。

（2）堕落

但是人却决定不顺服神的主权。人背弃神，要自己作王掌权。所以神给了人所要的，把人赶出去，不能再见神的面。人有神给予的道德罪责感，靠着自己他已经不能再接近神。

人类在堕落中是否保留了神的形象？是的，仍然保留了神的形象。《创世记》再次肯定了这个事实：人仍然是按着神的形象造的（创5:1，9:6）。但是通过人彰显的神的形象和神的能力现在已经被扭曲了。就像镜子弯了，所以得到的是一个不真实的成像，而是像照一面奇怪的哈哈镜一样。但就算我们在罪恶中，我们也还是反映出神的一部分形象——真实的和不真实的掺杂在一起。用神学家的话来说，就是人变得“有罪”和“败坏”了。

（3）以色列

神因着他的怜悯，计划救赎和使用一群人彰显他的荣耀，这是受造物被造的原本目的。他应许一个名叫亚伯兰的人，要赐福给他和他的后裔，进而成为万国的祝福（创12:1-3）。他称他们为“祭司的国度”“圣洁的国民”（出19:5-7），意思是他们被神特别地分别出来，在神和人之间做中保，藉着遵守神给他们的律法（就如亚当本应该做的那样），向万国万民彰显出神的性情与形象。神这样对以色列说：“向这个世界显明我是怎样的神”，“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利11:44，19:2，20:7）。

他甚至把这个民族称为他的“儿子”，因为做儿子的要跟随父亲的脚踪（出4:22-23）。他应许要赐给这个儿子一片土地，并与儿子同住在其上，儿子则在这片土地上彰显神的荣耀（王上8:41-43）。

然而神也警告这个儿子，如果他不顺服、不能彰显神圣洁的性情，神就不与这个儿子同在，并将儿子赶出这片土地。但是，接下来发生了什么呢？长话短说，这个儿子没有顺服，神就不再与他同在，并将其赶出赐予的土地。

（4）基督

古代以色列人让我们明白，就算有神的律法、神的土地以及神的同在等各种有利条件，堕落的人类靠着自己也不能反映神的形象。因着以色列的故事，我们每个人都应该谦卑自己！只有神能反映出神的形象，而且只有神能救我们脱离罪与死亡。

所以神差遣他的独生爱子“成为人的样式”（腓2:7）。这位父神深爱与喜悦的儿子甘愿完全顺服神的主权，神的国度。他做成了亚当没有做的事情——抵挡撒但的试探。在旷野禁食的时候，他这样告诉那试探人的：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。

他做成了以色列人没有做的事情。他是完全遵照天父的旨意和律法去生活的。“……我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”（约8:28，又见6:38，12:49）。

这位完全活出天父样式的圣子可以这样对门徒腓力说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。父亲是怎样的，儿子也是怎样的。

新约书信的作者们回首往事的时候，会将圣子称为“不能看见之神的像”（西1:15），“神荣耀所发的光辉，……神本体的真像”（来1:3）。耶稣基督作为末后的亚当和新的以色列，赎回了在人里面的神的形象。

然而基督不仅仅藉着对律法的顺服，反映了神荣耀的圣洁，他也藉着在十架上为罪人受死，付清罪人本应得的罪债，从而彰显了神荣耀的怜悯与慈爱（约17:1-3）。这代赎在旧约圣经通篇有所指向：在亚当夏娃犯罪后，有动物被杀，取了它们的皮来遮盖他们的赤身露体；神在稠密的小树中为亚伯拉罕和以撒预备了一只公羊，救了以撒；雅各的儿子约瑟被他的兄弟们陷害，卖到了异国他乡，有一天却成了一个民族的中保；以色列人把羔羊的血涂在门框上，使得以色列人家中的长子免于死亡；以色列各个家庭把他们的赎罪祭带到圣殿的院宇，按手在赎罪祭牲的头上，然后割断它的喉咙——“动物所流之血本该是要我流的”；大祭司每年一次进入至圣所，为所有人献上赎罪祭；以赛亚先知预言说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。

除了以上这些，还有更多的地方指向在十架受死、成为神的赎罪羔羊的耶稣基督。主耶稣在马可楼与门徒们共进最后的晚餐时，告诉他们，他要为所有悔改并相信的人，“用他的血立新约”。

（5）教会

当我们受洗归入基督的死与复活时，原本死在自己过犯中的我们却活了过来。所以保罗宣告：“……你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（加3:26-27）。而且“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！”（加4:6-7）。

神的众子要做什么？我们要彰显天上的圣父与圣子的性情、样式、形象以及荣耀。

耶稣告诉我们要做“使人和睦的人”，因为父神藉着他儿子的赎罪祭，在他和我们之间成就了和睦（太5:9）。

耶稣告诉我们要“爱（我们的）仇敌”，因为我们的天父在我们还与他为敌的时候就爱了我们（太5:45；罗5:8）。

耶稣告诉我们要“彼此相爱”，因为他舍弃了自己的生命来爱我们，因为我们彼此相爱，就向世界显明了他是怎样的（约13:34-35）。

耶稣祷告我们会“合而为一”，正如他与父本为一（约17:20-23）。

耶稣告诉我们“要完全”，就像我们的天父一样（太5:48）。

耶稣告诉我们要做“得人的渔夫”（新译本），要使万民做他的门徒（太4:19，28:19）。父怎样差遣了他，他也照样差遣我们（约20:21）。

父亲怎么样，儿子也是怎样的，其众子也必是怎样的。

神的百姓因着基督所成就的，罪得以洗清，又因着圣灵的作为，被赐予了新造的样式、重生的心；如此，神的百姓便开始恢复神的完美形象。基督是我们初熟的果子（林前15:23）。他揭掉了帕子，为教会再次看见主的形象开辟了一条新的道路（林后3:14、16）。我们现在藉着信心瞻仰他的荣光，“变成主的形状，荣上加荣”（林后3:18）。

你想知道哪两节经文可以用来概括神对教会的旨意吗？保罗宣称：为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗3:10-11）。

教会如何彰显神百般的智慧呢？只有全智的神才能开辟一条路，救赎一群远离他并彼此疏远的罪人，同时兼顾他的慈爱与公义。也只有全智的神能开辟一条路，将石心变成爱他、赞美他的肉心。愿全宇宙注目，赞叹他的智慧！

（6）荣耀

当我们在荣耀中得见他的真体时，我们就能最完美地反映出他的样式：“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3:2）。像他一样圣洁，像他一样仁爱，像他一样合一。这节经文不是在应许我们将要成为神，而是在应许我们的灵将和神的性情、神的荣耀一起明光闪耀，就像完好无损的镜子对着太阳那般。

故事回顾

你听明白这个故事了吗？让我们简短地复述一遍吧。神创造了世界与人类，是为要彰显他自己的荣耀。亚当与夏娃本应该活出神的性情，却没能做到。以色列人也没有。所以神差遣他的儿子，来彰显他圣洁与慈爱的性情，除去了神对这个世界公义的愤怒。在基督里，神彰显了神。在基督里，神拯救了世人。

现在，教会被赐予了基督的生命和圣灵的能力，被呼召向全宇宙彰显神的性情与荣耀，用言语和行为来见证他救赎的伟大智慧与作为。

朋友，你在教会里寻找什么呢？好的音乐吗？活泼的氛围吗？传统的礼拜程序吗？下面所描述的是你在寻找的吗？

一群被饶恕的叛贼……

神却想使用他们，在所有天使天军前面……

彰显他的荣耀……

因为他们讲说关于他的真理……

并且越来越像他一样圣洁、仁爱与合一。

第四章
终极指南：如何彰显神的性情

我坦白，对家里的那些需要动手操作的事情，像安装书架、给音响装电线、弄明白我手机上所有按键的用处之类的事情，我不是很在行。我甚至觉得大多数的操作指南都没什么用。我经常需要依赖家人及朋友的怜悯与帮助。

我很感恩，缺乏这些操作技巧并不妨碍我遵循终极指南——圣经关于教会如何能彰显神荣耀性情的教导。基本原则很简单：我们必须听神的话语，而且我们必须遵行。只有两步——听与遵行。

听并遵行神的话语，让我们像一个国王的大使一样，活出并彰显神的性情与荣耀。

或者像一个儿子一样。想象一下，父亲出门远行，去了一个遥远的国家，然后给他儿子写了一系列的信件，教导他儿子如何延续家族血脉，如何经营家族生意。但假如这个儿子从来没读过他父亲写的这些信，那么这个儿子如何学会代表他父亲经营生意呢？他学不到。地方教会如果忽略神的话语，也一样不能学会如何代表神，彰显神的性情。

两种人

自从亚当悖逆神，被赶出伊甸园之后，人类就被划分成了两大阵营：遵行神话语的人和不遵行神话语的人。挪亚遵行了神的话，而巴别塔的建造者们却没有。亚伯拉罕遵行了，法老却没有。大卫遵行了，而他大多数的儿子们却没有。撒该遵行了，而彼拉多却没有。保罗遵行了，而那些所谓的最大的使徒们却没有。

我们也可以进一步查看教会历史。亚塔那修（Athanasius）遵行了，阿里乌（Arius）却没有；路德遵行了，罗马却没有；梅晨（Machen）遵行了，而福斯迪克（Fosdick）却没有。

我绝对不敢宣称自己对后面这一阵营有着神圣的、永远无误的认识。但是圣经历史却切实可靠地教导我们，使神的百姓从冒牌基督徒和不信者中间分别出来的，是神的百姓听并遵行神的话语。

当摩西和以色列百姓第二次站在应许之地的边上，摩西怀着巨大的痛苦向以色列百姓传达的信息记录在《申命记》中。开始的时候摩西提醒以色列百姓，四十年之前他曾经和他们的父辈们站在这里，但是他们的父辈没有听从摩西所说的话。所以神诅咒了他们的父辈，让他们全都倒毙在旷野。摩西的三次讲论，篇幅近乎30章，可以非常简短地概括成：“听。要听。写下来。记住神所说的话。他是将你们从埃及的奴役中拯救出来的那位，所以你们要听他！”在第30章，摩西一切话的分量都集中在了这条命令中：“所以你要拣选生命”（申30:19）。

神的百姓只有藉着聆听并遵行神的话语才能有完全的生命。就是这么简单。

神对新约教会的信息是一样的。当我们听他的话语并相信，他就将我们从罪和死亡的捆绑中拯救出来（罗10:17）。现在我们要听并遵行他的话。如此行，我们就越来越能反映出神的性情与荣耀。

也许有人会反对说：“这听起来太过自我关注了。教会不是被呼召去关注自我以外的事情吗——关注宣教？关注传福音？”教会确实是被呼召去做这些事情。这也是在彰显神的性情。“来跟从我！”耶稣说：“我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19），或者像耶稣在别处所说的：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约20:21）。我们去宣教、去传福音、去做神国度的事工时，是遵照神的话语去做的。《马太福音》4章19节，《约翰福音》20章21节以及其他很多经文都要我们如此去行。我们做这些事情，不是因为这是某个神学家想出来的，也不是因为我们大家都觉得这个想法不错。我们讲道、传福音、做国度事工，是因为神在他的话语中让我们去做这些事情。

然而，历史并不是以传不传福音来划分阵营的，因为这不是定义教会的根本因素。听不听神的话才是关键。

因着这个原因，马太记录耶稣对撒但所说的：人活着“乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4），并且记录耶稣对门徒们的最后教导——使万民做耶稣的门徒，给他们施洗，并“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:20）。

因着这个原因，马可记录耶稣所讲的撒在四种不同土壤里的种子的比喻，并且记录关于神话语的比喻（可4）。有些人会接受神的话，有些人却不会。

因着这个原因，路加称自己为神话语的见证人和仆人（路1:2），因着这个原因路加记录耶稣的应许：“……听神之道而遵守的人有福”（路11:28）。

因着这个原因，约翰在最后三次对彼得说：“你喂养我的小羊”（约21:15-17）。用什么喂养他们？就是用神的话。

因着这个原因，《使徒行传》中初期教会聚集的时候，“恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”（徒2:42）。

因着这个原因，保罗告诉罗马人“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。

这是为什么保罗告诉哥林多人“十字架的道理”对于得救的人，是“神的大能”（林前1:18）：因为“神就乐意用人所当作愚昧的道理拯救那些信的人”（林前1:21）。这也是为什么后来保罗告诉同一个教会他不“为利混乱神的道”，也不“谬讲神的道理”，乃是为了他们永恒的利益“只将真理表明出来”（林后2:17，4:2）。

因着这个原因，保罗告诉加拉太人“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加1:9）。

因着这个原因，保罗告诉以弗所人“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督”（弗1:13）。他也告诉他们：神“所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:11-13）。

因着这个原因，保罗告诉腓立比人，因着他的捆锁“那在主里的弟兄，多半……就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓1:14）。

因着这个原因，保罗告诉歌罗西人“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里……彼此教导，互相劝戒”（西3:16）。

因着这个原因，保罗告诉帖撒罗尼迦人“我们也不住地感谢神，因为你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”（帖前2:13）。同样的，因着这个原因，保罗教导他们“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守”（帖后2:15）。

因着这个原因，保罗告诉他的门徒提摩太，他为教会所选的那些监督必须“善于教导”，而在他的教会服侍的执事“要存清洁的良心，固守真道的奥秘”（提前3:2、9）。在接着写给提摩太的书信中，保罗告诉提摩太，他的工作职责是以一项基本工作为中心的：

务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 （提后4:2-4）

因着这个原因，保罗和提多一同因着神“藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我”（多1:3）而喜乐。

因着这个原因，保罗鼓励腓利门要积极地分享他的“信心”——“信心”这个词不是指一个情绪上的主观状态，而是一系列清晰的教义（门6）。

因着这个原因，希伯来书的作者告诫：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4:12）。

因着这个原因，雅各提醒他的读者们，神选择“用真道生了我们”，并且提醒读者们“要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1:18、22）。

因着这个原因，彼得提醒分散在几个地区的圣徒们，他们“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道”（彼前1:23），“惟有主的道是永存的”（彼前1:25）。也是为什么他在第二封书信里说：“经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:20-21）。

因着这个原因，约翰写道：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹2:5-6）；也是因着这个原因，他说“我们若照他的命令行，这就是爱”（约贰1:6）；这也是他称“听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”（约叁1:4）的原因。

因着这个原因，犹大几乎用了整封书信来警告他的读者们要提防假教师（犹1:4-16），并应许主来“要在众人身上行审判，证实那……一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”（犹1:15）。

因着这个原因，约翰在《启示录》中评价非拉铁非教会，“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”（启3:8）。

朋友，教会听神的话，就得着生命。教会存在的目的是活出、并向众人展示神的话。教会的职责是听，然后去效仿。就是这么简单。教会今天所面临的主要挑战不是弄明白如何才能与人们“有关联”、如何有“战略”、如何才能“敏感”，甚至也不是如何成为“深思熟虑”的教会；教会面临的最主要的挑战是知道如何才能信实，即如何去听神的话，如何去信靠顺服神。

这样说来，我们就像准备进入应许之地的以色列百姓。神对我们说：“教会，你要听：要遵行我的话！”好消息是，我们与以色列民族不同，因我们在耶稣基督里有神的启示，并且我们有他儿子的圣灵——我们得救赎的印记与应许。

因着上述的一切，我们需要继续听神的话语。在神的话语中，还有什么关于健康教会的教导？接下来要探讨的健康教会九标志，我希望不仅仅是我自己在想，也希望借着这些探讨来激励我们所有人一起听从神的话语。回顾一下目录，你会明白我的意思：解经式（或基于圣经的）的讲道，基于圣经的教义，对福音基于圣经的理解，对悔改归主基于圣经的理解，对会员制度基于圣经的理解，符合圣经的教会纪律等等。

可能你不同意本书接下来的某些内容，我希望你对我的不同意，是因为你觉得我说的和圣经所说的不一样。我希望藉着聆听神的话语，神引导你思考地方教会应该是什么样的，应该做什么。

提醒：
如果你正在考虑离开一个教会

在你决定离开之前

1．祷告。

2．在你换教会或者决定搬到另外一个城市之前，把你的想法告诉你现在的牧者。咨询他的意见。

3．思考一下你的动机。你离开教会是因为个人冲突或失望吗？如果是因为教义的原因，这些关于教义的问题很重要吗？

4．尽你所能修复任何破碎的关系。

5．一定要思考你在教会生活中看到的所有“恩典的证据”——就是神明显做工的地方。如果你看不到任何关于神恩典的证据，你可能要再次省察一下自己的心（太7:3-5）。

6．谦卑自己。承认你并不知道所有的事情，以宽容的心去评估人和事，善待他人。

如果你决定离开

1．不要使基督的身体分裂。

2．尽最大的努力，不要在任何人心中撒下任何不满的种子，哪怕是你最亲近的朋友。记住，你不可让任何事情阻碍他们在这间教会、在恩典中的成长。遏制你想要嚼舌的想法（有时候人们称之为“发泄”或者“说出你的内心感受”）。

3．为会众和教会领袖祷告，并为他们祝福。想想对此你能实际做些什么。

4．如果你曾经受到伤害，请饶恕他们——就像神饶恕你一样。

第二部分
健康教会的必要标志

我们想要健康的教会，在这一点上大家的看法是一致的。我们想让我们的会众越来越反映出圣经所启示的神的性情。教会的大小不是问题；在城市或农村，传统或现代，这些不是重点；在家里、大楼里、学校里抑或在临街店铺里聚会，都没关系。最要紧的是要让教会向世界彰显我们圣洁慈爱的神的样式。愿教会用言语行为去见证神奇妙的荣耀。

然后我们要思考的问题是：健康教会的标志是什么？

如果我们谈论保持健康的身体，我们可能会谈饮食均衡、运动、足够的睡眠等等。那教会这个身体该如何保持健康呢？

在这部分和下部分的内容中，我们列出健康教会的九个标志。这些标志不会涵盖大家想到的所有标志。它们甚至不一定是教会最重要的事情。例如，洗礼和圣餐是一个合乎圣经的教会的最重要的特质，学过教会历史的学生都会这样告诉你。然而本书却没有直接谈论这两个方面。这是因为几乎每个教会都要施行这样的圣礼。本书所谈论的是能将纯正的、健康的、基于圣经的教会与很多其他陷入病殃的教会区别开来的九个标志。这九个标志在今天的教会中很少见，因此特别需要引起我们的重视。我们需要在教会中去建立这几个标志。

在这部分，我将要谈论健康教会的三个必要标志。这些标志在各种意义上来说，都是必要的。如果拿走解经式讲道、基于圣经的教义以及对福音基于圣经的理解，你将会目睹教会的健康急剧恶化。事实上，教会失去生命力（就算教会的门还是开着的）也是情理之中的事情。

令人悲伤的是，教会历史上有太多的牧师，想要使他们的教会更加“贴近”人们的生活，或者更加“与时俱进”，也许他们的动机是好的，可是为了这些目的，却在这三个必要标志上妥协了。从某种意义上来说，他们试图比神更聪明。朋友，千万不要重蹈这个覆辙。

如果有人打电话问我，有一个教会请他担任牧职，但不让他解经式讲道，我可能建议他不要接受这个牧职。如果一个基督徒打电话，说他们教会的讲坛上不断地在传讲假福音，我可能会鼓励他考虑换个教会。

为什么我会特别强调这个？如果一家餐馆不给客人上菜而只给客人看菜单图片，我不会建议人们去的，其原因和以上是一样的。神的话语，而且唯有神的话语能赐人生命！

第五章
解经式讲道

如果健康的教会是这样的一群人，他们日益彰显神的话语中所启示的神的性情，那么建立一个健康教会，首先着手的地方便是呼吁基督徒们听神的话语。神的话语是所有生命和健康的源头，也是神的话语喂养、建造并保守了教会对福音本身的理解。

解经式讲道的正确定义

牧师和会众都要委身于解经式讲道。简单来讲，解经式讲道就是将神的话语解释给神的百姓听。解经式讲道是这样的：牧师要选取一段圣经经文，对经文进行解释，并将经文的意思应用到会众的生活中。这种讲道方式最能将神的话语传达给信徒和不信的人。对解经式讲道的委身，也是对聆听神话语的委身。

还有很多其他种讲道方式。例如，主题式讲道，就是收集某一特定主题（比如祷告或奉献）的一处或多处经文，就收集到的这些经文进行讲道。人物传记式讲道，就是从圣经中选取一段关于某个人物的经文，通过他的生活，来显明神的恩典，并为会众树立盼望和信实的典范。偶尔使用这些其他类型的讲道方式，教会会因此受益。但是教会的日常灵粮应该包括对经文的解释，以及在此基础上的应用。

解经式讲道是相信神的话语对他子民的权威，是相信神的子民应该而且需要听到神的话语，是相信神会通过圣经将我们塑造成他的样式。解经式讲道还相信，神要教会学习旧约与新约，也要教会学习每种体裁的圣经书卷——律法书、历史书、智慧书、先知书、四福音书以及书信。进行解经式讲道的牧师，如果按照圣经书卷的特定顺序，一卷一卷地进行讲解，并且在新旧约以及不同体裁的圣经书卷中轮流讲解，那么我相信，他就像给孩子做饭的母亲一样，不只是做两三顿孩子们最喜欢的饭菜，还选取不同的食材，给孩子们预备饮食。

解经式讲道者的权柄源于圣经，也归于圣经。神差遣旧约先知和新约使徒出去，不仅仅是让他们说话而已，更是让他们传讲一篇特定的信息；所以，今天的基督教牧师们只要是在传讲神的话语，他们就有从神那里而来的传讲的权柄。

解经式讲道的错误定义

有人可能很乐意承认神话语的权威性和圣经的无误性。然而，如果这个人（有意或无意地）不是用解经式讲道的方式来传讲信息，那么他就不是真的承认。

有时候人们会将解经式讲道误以为是他们所观察到的解经牧师的风格，但解经式讲道从根本上不是风格的问题。与其说解经式讲道是关于牧师如何表达，还不如说是关于牧师决定说什么。是圣经，还是别的东西在决定我们讲道的内容呢？解经式讲道的标志并不是某个特定的格式或风格。风格是会变的。解经式讲道的标志是符合圣经的内容。

有时候人们误以为解经式讲道是诵读一节经文，然后就一个与该经文联系不大的主题进行讲道。如果牧师拿一个自己选择的主题来劝诫会众，只是用圣经经文来支持他的观点，那么他所传讲的，和会众所能学到的，都只是牧师已经知道的东西。解经式讲道要求的比这个要多。解经式讲道要求人们特别注意经文的上下文，因为它的目标是使经文的要点成为这篇讲道的要点。牧师结合经文的背景讲道，对会众进行劝诫（也就是说，经文的要点成了他讲道的要点），那么他和会众都会听到神对他们说话，所讲的内容超出牧师在开始预备讲章时要讲的内容。

想想我们基督徒生命的每一步，从最初的悔改归信，到圣灵最近提醒我们认罪，我们就会发现确实是这样的。神以超出我们所思所想的方式对我们说话，带领我们在恩典中成长。

牧师的事工必须真实地委身于神的话语。然而，最终是教会会众的责任确保牧师所传讲的是否符合圣经。耶稣在《马太福音》18章中认为，会众对教会所发生的事情是负最终责任的，保罗在《加拉太书》1章中也有同样的看法。所以，如果一个人不委身聆听并教导神的话语，那么教会决不能允许这样的人来牧养会众。如果这样的人做了教会的牧者，那么这将妨碍教会的成长；可以肯定的是，教会只能成长到该牧师自身的水平。教会会慢慢地变得像牧师，而不是像神。

一直以来，神做工的方式

神的子民一直藉着神的话语被造就。从《创世记》第1章到第12章神对亚伯拉罕的呼召，从《以西结书》第37章遍满枯骨的平原异象到成为肉身的道耶稣基督的降临——神一直通过他的话语来造就他的子民。就像保罗对罗马人写道，“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。或像他对哥林多人写道，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前1:21）。

纯正的解经式讲道往往是一个教会成长的源泉。马丁·路德发现，对神话语的认真关注是改革的开始。我们也要努力让我们的教会成为被神的话语不断改变的教会。

回到敬拜的中心

有一次，我一整天在伦敦的一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口气，然后问道：“那他们还有时间敬拜吗？”很明显，这个人认为听讲道不算敬拜。我回答他说，在前几个世纪，许多英国新教徒认为，敬拜最核心的部分就是用自己的母语听神的话语（这是用许多殉道者的鲜血买赎回来的自由），并在生活中回应神的话。相比之下，他们是否有时间一起唱歌就显得不那么重要了，虽然不是完全的无足轻重。

我们的教会也必须在敬拜中重新以神的话语为中心。用音乐来回应神的话，这是符合圣经的，但是神赐给我们的音乐不是建立教会的基础。如果一个教会建立在音乐上——无论何种形式的音乐，那就如同建立在滚动的沙石上。

基督徒，要为你的牧师祷告，祷告他委身于对圣经严格、仔细、渴慕的学习中。祷告神会带领他理解神的话语，并且能应用到自己的生命中，也能智慧地应用到教会会众的生命中（见路24:27；徒6:4；弗6:19-20）。还有，允许你的牧师在周间有时间准备好的讲道，因为讲道是牧养会众最最基础的组成部分。然后，鼓励他，告诉他，他对神之道所存的忠心，对你在神恩典中成长有很大的帮助。

如果你是一个牧师，请为你自己做同样的祷告。也为那些在你的社区、城市、国家和世界各地传讲和教导神话语的其他教会祷告。最后要祷告，我们的教会委身倾听被认真解析过的神的话语，这样，每个教会就越来越会成长为合神心意的样式。对解经式讲道的委身是健康教会的一个必要标志。

第六章
基于圣经的教义

你觉得以下这些黑体字是什么意思：“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3:2）。

如果你仔细阅读过《约翰一书》第3章的内容，你也许会知道这句话指的是在末后的世代，教会将如何除去罪的影响，完全地反映出神慈爱和圣洁的性情。

然而如果你在一间摩门教的礼拜堂，你会听到“我们必要像他”意思是，我们全部会变成神！

这两种解释有什么不同呢？前种解释参照了整本圣经的神学，而后者没有。

在前一章，我们讲了解经式讲道对教会健康的必要性。然而每一种方法，不管有多好，都有可能被滥用。我们的教会应该不仅关心我们是如何被教导的，还要关心我们被教导了什么。这就是为什么健康教会的第二个必要标志是基于圣经的纯正教义，或者说符合圣经的神学。否则的话，我们在解释经文的时候，会随心所欲地去解释。

纯正性（ Soundness ）

“纯正性”是一个过时的词，然而我们应该珍惜纯正性——就是纯正地理解圣经中的神，以及他对待我们的方式。在保罗写给提摩太和提多的教牧书信中，被翻作“纯正”（sound）这个词的原文意思是“可靠的”、“精确的”或者“信实的”。从词根上来看，这个词源自医学用语，是“完全”或“健康”的意思。

那么，基于圣经的纯正教义是指忠于整本圣经教导的教义。它参照整本圣经，可靠并精确地解释圣经的各个部分。

在《提摩太前书》第1章，保罗说“纯正教训”（新译本）是“照着…福音”说的，是和不敬虔、罪恶相对立的（提前1:10-11）。接着，保罗将“异教”和“我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”（提前6:3）作了对比。

在写给提摩太的第二封信中，保罗劝诫提摩太：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”（提后1:13）。然后他警告提摩太：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后4:3）。

在保罗写给年轻牧师提多的书信中，他也讲到了同样的事情。保罗说，提多所指派做教会监督的每一个弟兄，都必须“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”（多1:9）。必须要责备假教师，“使他们在真道上纯全无疵”（多1:13）。最后，提多所讲的“总要合乎那纯正的道理”（多2:1）。

牧师应该教导纯正的教义，即可靠的、精确的、忠于圣经的教义。教会有责任监督他们的牧师忠于纯正的教义。

合一、差异与仁爱

我们没法把所有关于纯正教义的部分都列出来，那么做就等于要复制整本圣经。然而在实践中，每一个教会需要自己决定哪些教义需要完全的统一，哪些教义可以存在有限的分歧，在哪些教义上可以有完全的自由。

在华盛顿特区，我所服侍的教会里，我们要求每一个成员都相信：我们的救恩是唯独通过耶稣基督的作为成就的。我们对信徒受洗和教会的体制（也就是说，做决定时谁有最终的决定权）也要有一样或十分相似的理解。虽然后面两点对救恩来说不是非常重要，但对这两点的认可会实际地帮助教会的健康和教会生活的健康。

另外，除了救恩和影响教会实际生活的问题，我们教会允许在某些方面有不同的见解。尽管我们都同意基督会再来，但在他再来的时间上存在着各种不同的观点。最后，我们教会允许成员们在一些不是很清楚、不是很重要的事情上享有完全的自由，比如，用武力反抗是否正确，或者《希伯来书》的作者是谁等等。

在所有的事情上，有一个原则贯穿始终：越接近我们信仰核心的事情，我们就越希望在理解上有合一，也就是对圣经纯正教义的理解上有合一。早期教会把这原则归纳成：在基要真理上，务必合一；在不重要的事上，保留差异；在所有事上，仁爱包容。

复杂的或有争议的教义

委身于纯正教导的教会，会努力教导那些经常被教会忽略，但却基于圣经的教义。在我们的眼中，某些教义可能看起来很难，甚至会导致纷争。然而我们要相信，神把这些放在他的话语中，是因为它们对理解他的救赎之工必不可少。

圣灵并不傻。如果圣灵在圣经中启示某件事情，让全世界都读到，那么，教会就不应该自作聪明地去规避一些主题，以为这样做更好。在谈论某些事情的时候，教会应该使用他们的教牧智慧和关怀吗？当然应该了。那教会应该完全避开这些事情吗？当然不应该了。如果我们想要一个由圣经纯正教义引导的教会，我们就该向整本圣经屈膝下拜。

例如，圣经上关于拣选的教义，通常被教会避开不讲，认为它太复杂，太令人困惑了。但是不管怎么说，该教义本身是符合圣经的，这是无可争辩的。我们也许不能完全明白拣选，但是我们的救恩最终是来自神的，而非靠着我们自己得来的，这是不可小觑的事情。

有很多重要的问题，在圣经中都能找到答案，但是教会却常常忽略它们，例如：

•　人性本善还是恶？人只是需要鼓励和自尊呢，还是需要饶恕和重生？

•　通过死在十字架上，耶稣做了什么？他是真实地、有效地满足了父神的公义呢，还是只是为他的跟随者树立了一个自我牺牲的榜样？

•　当一个人成为基督徒时，会发生什么？

•　如果我们是基督徒，我们能确定神会继续关心我们吗？如果能，他继续的关心是因着我们的信实，还是因着他自己的信实呢？

这些问题不是专门问那些满身书卷气的神学家或者年轻的神学生的，这些问题对每个基督徒来说都很重要。我们当中做牧师的知道，对以上任何一个问题，如果我们的答案有了改变，会大大改变我们牧养会众的方式。对圣经的忠心，要求我们清楚并带着权柄去谈论这些事情；同样，对全然彰显神性情的渴慕，也要求我们如此。

思考一下：如果我们想要一个彰显神性情的教会，难道我们不想知道神在圣经中如何启示他自己吗？如果我们不想知道，那么我们对神性情的认识会是怎样的呢？

抵挡神的主权

因此，我们理解圣经中关于神的教导是至关重要的。圣经中的神是创造者和主，然而他的主权有时却被否定，甚至在他的教会中也会有这种情况。如果已经有过信仰告白的基督徒抵挡神在创世和救恩中的主权，那他实际上就是与异教信仰同流合污。当然，基督徒对神的主权会有真实的质疑，但是如果持续地、固执地抵挡神的主权，这就应该引起我们的警觉了。为这样的一个人施洗，在某种程度上可以说，是为一颗仍然不信的心施洗。允许这样的一个人成为教会的成员，就好像把一个非基督徒当作一个相信神的人。

这种抵挡之心对任何基督徒来说都是非常危险的，但会众的领袖如果出现这样的问题，那将是更可怕的。任命一个怀疑神主权或者错误理解圣经教导的人做教会领袖，意味着该教会设立了一个非常不愿意信靠神的人作信徒的榜样。这样做，肯定会阻碍教会的成长。

现今，我们身边的消费主义、物质主义经常鼓励我们从营销的角度来理解圣灵的工作，将传福音变成做广告。人们按照自己的形象来改造神。在这样的情况中，健康的教会必须特别认真地祷告，祷告教会的领袖能紧紧抓住神的主权，并且全然委身于纯正的教义；这纯正的教义有着完全的、符合圣经的荣耀。一个健康的教会是以解经式讲道和基于圣经的教义为标志的。

第七章
对福音基于圣经的理解

教会拥有基于圣经的纯正教义很重要，在一个特定的方面尤为重要——对耶稣基督的福音的理解。福音是基督教的核心，所以也应该是教会的中心。

在健康的教会中，所有成员，无论年纪大小，成熟还是不成熟，都在耶稣基督救恩的美妙福音里有紧密的联合。圣经的每一节经文都指向福音，或指向福音的一部分。所以教会每周聚集在一起，周而复始地听福音被传讲。对福音基于圣经的理解应该贯穿于每一篇讲道，每一次洗礼和圣餐，每一首诗歌，每一个祷告，每一个对话。健康教会的成员祷告并渴望更深地认识这个福音，这在教会生活中比任何事情都重要。

为什么？因为福音的盼望就是得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后4:4-6）的盼望。这是清楚地看见他、完全地认识他（就像我们被他完全认识一样）的盼望（弗1:17），也是得见他真体时变得像他一样的盼望（约壹3:2）。

福音的本质

福音不是讲我们一切都挺好，不是讲述神是爱，不是讲耶稣想成为我们的朋友，不是讲神对我们的生命有一个奇妙计划。在第一章，我花了很大的篇幅来谈福音是什么。所谓福音，就是好消息，就是耶稣基督死在十字架上，为罪人死了，并且复活了，为我们与神的和好开辟了一条路。福音是在说，如果我们悔改并相信，神这位大审判官就要成为我们的天父。（要获得更详细的解释，请回到第一章。）

不管是私下还是公开分享福音，我记住一定要讲这四点：神、人、基督、回应。即：

•　我是否解释了神是我们圣洁而权能的创造主？

•　我是否清楚地指出了我们人是奇怪的混合体：我们按照神的形象奇妙受造，然而却又可怕地堕落、有罪，并与神隔绝？

•　我是否解释了耶稣是谁，以及他的作为——他是完全的神，又是完全的人，唯独他，作为代赎者和复活的主，在神和人的中间作中保？

•　最后，在我分享了这些内容之后，我是否清楚地指出，人必须要回应福音，必须相信这个信息，并因此从自我中心和充满罪恶的生命中回转归向神？

有时候，我们很容易把福音带来的某些实际益处当做福音本身去和别人分享。这些益处是非基督徒很自然就想要的东西，比如喜乐、平安、幸福、满足感、自尊或者爱。然而把这些益处当做福音去分享，就是在分享一个有偏颇的真理。就像作家巴刻（J. I. Packer）所说的：“如果半真半假的说法被当成全部的真相，那么这种说法就变成了完全的谎言。”

实际上，我们需要的不仅仅是喜乐、平安或生命的意义。我们需要的是神自己。我们本是该灭亡的罪人，所以我们对饶恕的需要远超一切。我们需要属灵的生命。如果我们所传的福音不能改变人的生命，那么我们就是在寻找虚假的悔改，就是在发展无意义的教会成员名单。这两者会让我们的福音工作变得更加步履维艰。

福音广传

如果教会是健康的，而且成员们把福音当成至宝来认识和珍惜，那么他们就会越来越想和世人分享福音。乔治·特鲁特（George W. Truett）是上一代基督徒的伟大领袖，德克萨斯州达拉斯市的第一浸信会（First Baptist Church）的牧师，他说道：

你对教会最严重的控告……便是，该教会对灵魂没有爱心和热心。如果教会没有充满对失丧灵魂的怜悯，不走出去把对耶稣基督带给失丧的灵魂，那么教会就只不过是一个道德俱乐部而已了。

今天，我们教会的成员在家里、办公室、社区里和非基督徒在一起的时间，比起他们周日和其他基督徒——先不说非基督徒——在一起的时间，要多得多。传福音，不是主要靠邀请人去教会。我们每个人都带着在基督里得救恩的这个重磅消息。我们不要把它偷换成别的东西，今天就和人分享福音吧！

健康的教会认识福音，健康的教会分享福音。

提醒：
如何找到一个好教会

1．祷告。

2．寻求敬虔的牧师或者长老们的建议。

3．保持你的优先次序。

•　我们必须真实地相信、清楚地传扬、忠实地活出福音。严重缺少三者任何一个，都是非常危险的。讲道必须忠于圣经，让会众感到挑战，指向会众生活的中心。只有圣经被当作最高的权威对待，你才能得到属灵的成长。

•　同样，考虑教会是如何管理洗礼、圣餐、成员制度、教会纪律，以及谁在决策中有最终决定权，这是非常重要的。

•　简言之，请阅读本书的五到十三章。

4．问自己一些诊断问题，比如：

•　我会愿意和一个在这个教会的教导下长大的人结婚吗？

•　我的孩子们在这个教会里将看到一幅怎样的基督信仰的画面——是与世界完全有分别的，还是很像这个世界的？

•　我会乐意邀请非基督徒来这个教会吗？也就是说，他们会清楚地听到福音，并看到与福音一致的生命吗？教会欢迎基督徒，并乐于与非基督徒接触吗？

•　这个教会是我可以服侍的地方吗？

5．考虑一下距离的远近。离这个教会的距离是鼓励你，还是妨碍你经常参加教会的活动与服侍？如果你要搬到一个新的地方，在你买房子之前，先找到一个好的教会。

第三部分
健康教会的重要标志

本书所列出的九个标志都是基于圣经的，对基督的教会也颇具权威。然而必要标志和重要标志之间存在的差别应该提醒我们，教会生命的成圣，就如同各人生命的成圣一样，会来得非常缓慢。我们在养育儿女的时候，神要我们有耐心，同样神也要我们以耐心对待教会。

我说的这几个重要标志，至少当我们把他们单个拿出来考虑的时候，是重要的。然而如果缺了它们，我们也不一定要离开教会（也许离开可能明智些）。没有这些重要标志的教会需要你的祷告、忍耐，也需要你自己的生命树立好榜样。

如果一个牧师说他们教会的领导体制不符合圣经，并问我应该对此忍受多久，或者一个基督徒说他们教会不能执行教会纪律，并问我应该忽略这一情况多久，或者一个执事问我他应该忍耐极不准确的成员角色多久，我很可能会鼓励这几个圣徒忍耐、祷告、树立好榜样、去爱并等候。成长来得很慢，而且教会是一群人，神呼召我们去饶恕、鼓励、服侍、偶尔彬彬有礼地挑战，并特别去珍惜他们。

就如在今世没有完美的基督徒一样，完美的教会也是不存在的。那些最好的教会也远远不是完美的。不论是正确的体制，还是激励人心的讲道；不论是牺牲的给予，还是教义的正统，都不能确保一个教会的兴旺。然而，任何一个教会都可以比现在的状态更健康。在今生，我们永远看不到对罪的完全胜利。然而作为神的真儿女，我们不会就因此放弃这个争战。教会也不应该放弃这个争战。基督徒们，尤其是牧师和教会领袖们，你们应该渴望看到更加健康的教会，并为之奋斗。

第八章
对悔改归主基于圣经的理解

我的教会在1878年召开第一次会议时，采用了一个信仰告白。该信仰告白是1833年新罕布什尔州信仰告白的修订版。用词可能有点难懂，但是请努力读完。该信仰告白的第八条这么说：

我们相信悔改与信心是神圣的责任，也是不可分割的恩典，是神的重生之灵在我们心里所动的工。因此，我们承认自己的罪恶、危险和无助，同时也深信基督所成就的救赎之路，所以我们以真诚的痛悔、认罪，并恳求怜悯，转向神。同时发自内心地接受主耶稣基督为我们的先知、祭司和君王，承认他是我们唯一和全备的救主，单单地倚靠他。

现在已经很少人这样说话和写作了，然而这里所包含的圣经真理却没有改变。一个健康的教会是以悔改归主为标志的，而这种悔改必须基于对圣经的理解。

我们所要做的

这条信仰告白一开始就呼召人们悔改并相信，就像耶稣在他事工之初的要求：“你们当悔改，信福音”（可1:15）。在这简单的一句话里，我们看到，悔改归主就等同于悔改与信心。

接着，这条信仰告白描述了悔改和信心是怎样的。它说我们从自己的罪恶中“转向”神，我们“接受”基督，我们单单“依靠”他，认他为我们全备的救主。新约圣经充满了罪人离弃罪恶、接受基督并依靠他的画面：离开官职，跟随耶稣的税吏利未；井旁的妇人；罗马的百夫长；彼得、雅各和约翰；迫害基督徒的扫罗，随后成为向外邦人传福音的使徒保罗。很多这样的人。他们每个人都转向、相信并跟随基督。这就是悔改归主。

悔改归主不是背诵使徒信经，不是做决志祷告，不是与人对话，不是变成西方人，不是到了某个年龄，参加一堂课，或者经历某种成人礼，不是一场人人都得在某个点上参与的旅行。真正的悔改归主是将我们全部的生命，从自我称义转向基督的称义，从自我主权转向神的主权，从偶像崇拜转向对神的敬拜。

悔改归主是神在我们里面的工作

但是注意一下，关于我们的悔改归主，这条信仰告白还说了什么。我们转向神，是因为“我们承认自己的罪恶、危险和无助，同时也深信基督所成就的救赎之路”。这是怎么来的呢？谁使我们承认和深信呢？是“神的灵在我们心里所动的工”。这条信仰告白引用了两节经文来支持这个观点：

众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” （徒11:18）

你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。 （弗2:8）

如果我们认为我们悔改归主，是因着我们自己做了什么，而否认神首先在我们心里动了工，那么我们就大错特错了。悔改归主当然包括我们的行为，这一点我们已经讨论过了。然而，这却不是悔改归主的全部。圣经教导我们，我们的心志要改换一新，想法得到彻底转变，灵魂得到新生。我们靠自己做不到这其中的任何一点。每个人需要的改变是如此巨大，如此彻底，只有神能带来这样的改变。他过去造了我们，所以必须是他使我们成为新造的人。他过去负责我们肉体的出生，所以也必须是他给我们灵里的新生。我们需要神来使我们悔改归主。

十九世纪的牧师司布真（Charles Spurgeon）曾经讲过一个故事。有一天他走在伦敦的街上，有一个醉汉来到他跟前，靠着旁边的灯柱说：“司布真先生，我是你的一个信徒！”

司布真回答说：“你是我的信徒，但你绝对不是主的信徒！”

坏果子与好果子

如果教会错误理解圣经关于悔改归主的教导，那么教会里面很可能充斥着这样的人：他们在生命的某个点上有真诚的信仰告白，但是却没有经历圣经所定义的、会带来根本性改变的悔改归主。

真正的悔改归主不一定非要有情感上火热的经历。然而，它会用所结的果子来证明自己。生命有改变的证据吗——脱去旧人，穿上新人？就算成员们持续不断地跌倒，他们还是想要与自己的罪恶争战吗？他们是否喜欢与基督徒团契相交呢？他们是否有新的动力去与非基督徒接触呢？他们回应试炼与挑战的方式，是否与他们还未信主时不一样了呢？

对悔改归主的正确理解不仅会体现在讲道中，也会体现在教会对洗礼和圣餐的要求中。在施行这两项圣礼的时候，教会会非常谨慎。牧师们不会因为压力而匆忙地、不加任何考察地为人施洗。

对悔改归主的正确理解会体现在教会对成员的期待上。要成为成员，这不是短时间内就能做到的事。也许教会会开设成员培训课，要求准成员作见证，并要求他谈谈对福音的理解。

对悔改归主正确理解的一个体现是教会对已知的罪不轻易放过。问责、鼓励，还有偶尔的责备是正常的，而不是不正常的。教会执行教会纪律，我们将在十二章谈论这一点。

理解圣经所呈现的悔改归主是健康教会的重要标志之一。

第九章
对福音布道基于圣经的理解

到现在为止，我们谈到了健康教会的标志包括解经式讲道、基于圣经的教义、对福音和悔改归主基于圣经的理解。这就意味着，如果教会不教导圣经，不教导纯正的教义，那么他们就变得不健康了。

不健康的教会是怎样的？在不健康的教会里，讲道通常演变成一些陈词滥调和反复的讲论。更糟糕的是，讲道变得道德主义，自我中心，福音也被改造成属灵的“自我帮助”。悔改归主被看做是人的努力。教会的文化与周围世俗文化毫无差别，只是各个教会世俗化的程度不一而已。

最起码，这样的教会不能传达大好的消息，即在耶稣基督里的救恩。

基于“悔改归主”的福音布道

在我们开始思考健康教会的另一个重要标志——对传福音（即福音布道）基于圣经的理解——之前，有必要思考一下我们对之前几个标志的理解，如何影响我们对这个标志的看法，尤其是对悔改归主的理解。

一方面，如果我们的看法是受圣经的影响和塑造，认同圣经对神和他的做工方式、对福音、对罪恶人类的终极需要的教导，那么我们对福音布道的正确理解也会随之而来。我们鼓励人们传福音，主要是通过教导并默想福音本身，而不是通过学习传福音的方法。看到刚信主的基督徒好像本能地知道他们得救是多么大的恩典，我总是能得到鼓励。你可能在最近几个月里听到过这样的见证——“我在罪恶里完全迷失了自己，然而神……”——承认得救是神的作为（弗2:8-9）。

另一方面，如果圣经没有教导悔改归主是神的作为，而任由教会随己意去理解，那么福音布道就完全变了，变成了我们使出浑身解数，促使人们做一个口头信仰告白。如果教会对悔改归主和福音布道没有基于圣经的理解，一个表现便是他们登记在册的成员比实际出席的成员要多，那么这样的教会应该停下来，问问为什么福音布道带来了这样一群成员：从来都不去教会，但却觉得自己有稳妥的救恩。我们告诉他们，作基督的门徒意味着什么了吗？关于神、罪恶和世界，我们教导了他们什么？

对教会所有的成员而言，尤其是对那些有教导责任的领袖而言，对福音布道的理解是至关重要的。

什么是福音布道？

根据圣经，基督徒被呼召去关心、恳求甚至说服不信的人（林后5:11）。然而，我们首先要“只将真理表明出来”，意味着要“将那些暗昧可耻的事弃绝了”（林后4:2）。

换言之，福音布道不是要我们做各种事情，使一个人做信耶稣的决志祷告，更不是把我们的观点强加给别人。想要强迫一个人有属灵的新生，就好比以西结想把枯干的骸骨缝在一起造一个人（结37），或者好比尼哥底母想要自己努力在圣灵里重生（约3）。

此外，福音布道不是分享个人见证，也不是为信仰做理性辩护，甚至也不是做慈善工作，虽然在这三件事情中间可以伴随着传福音。我们也不要把传福音和传福音的结果混为一谈，就好像说，只有当有人信主时，我们的福音布道才算成功。

不是的，传福音就是把福音讲给别人听，是在分享一个消息，是我们在第八章中讨论过的好消息，即藉着基督的死和复活，圣洁的神与有罪的人得以和好。我们把这个好消息呈现给别人，以此对神尽忠。当我们和别人分享这个好消息的时候，神会动工，使人真心信主（见约1:13；徒18:9-10）。简言之，传福音就是坦率地分享这个好消息，并相信神会使人相信（参见徒16:14）。“救恩出于耶和华”（拿2:9；参见约1:12-13）。

如何传福音

当我向别人传福音时，我会努力告诉他们三件事，帮助他们回应福音：

•　这个决定是要付很大代价的，所以必须要慎重（见路9:62）。

•　这个决定是紧急的，所以要尽快做决定（见路12:20）。

•　这个决定是值得的，所以你会愿意做的（见约10:10）。

这是我们个人需要向家人朋友传达的信息，也是教会需要集体传达的信息。

关于福音布道，有很多已经印刷出版的好资源。考虑到我们对福音的理解和我们传福音的方法之间的关系，我会推荐：

•　维尔·麦兹格 （Will Metzger）所著的《讲出真相》（Tell the Truth），由Intervarsity Press出版；

•　伊恩·默里（Iain Murray）所著的《邀请系统》（The Invitation System）；

•　《真正的复兴》（Revival and Revivalism），英文版由Banner of Truth Trust出版，中文版由团结出版社 2012 年出版；

•　还有我自己所写的《福音与个人布道》，英文版由Crossway出版，中文电子版可在九标志中文网站https://cn.9marks.org/下载。

健康教会的另一个重要标志便是对福音布道基于圣经的理解及践行。从神那里来的，并藉着他的子民而有的成长，才是唯一真正的成长。

第十章
对成员制度基于圣经的理解

圣经里提到过教会成员制度吗？在某种意义上来说，没有。打开新约圣经，你找不到有一个故事这么说，百基拉和亚居拉搬到罗马城，考察了一个又一个教会，最终决定加入第三个教会。据我们所知，没有人像买东西那样挑选教会，因为在每个社群里只有一个教会。从这种意义上来说，在新约圣经中你找不到一个教会成员的名单。

但是新约圣经中的教会显然还是有人们的名单的，比如教会救助的寡妇名单（提前5）。更重要的是，从新约圣经几处经文我们可以看出，当时的教会确实有某种方式来描述他们的成员。他们知道谁属于教会、谁不属于教会。

例如，有一次，哥林多教会的一个弟兄活在淫乱中，“这样的淫乱连外邦人中也没有”（林前5:1）。保罗给哥林多人写信，告诉他们要把行这事的人从他们中间赶出去。停下来思考一下。如果一个人首先没有正式地属于这个教会，你就不能正式地把他赶出去。

保罗在写给哥林多人的第二封书信中，好像也提到了这个人，说：“这样的人，受了众人（译者注：英文圣经NIV版本中将“众人” 翻译成了 majority，即大多数人）的责罚”（林后2:6）。再次停下来想想。你只有清楚地知道谁属于这一群人，你才能说“大多数人”。在这个情形中，是知道谁是属于这个教会的成员。

保罗很关心“谁是属于教会的”，“谁是不属于教会的”。他之所以关心，是因为主耶稣自己把权柄赐给了他们，要他们尽己所能，在他们周围划出界限，使自己与这个世界分别开来。

“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。” （太18:18，又见16:19；约20:23）

我们说过，健康教会是一群日益彰显神性情的会众。所以，我们想要让我们在地上的记录尽可能地接近天国的记录——就是记录在羔羊生命册上的那些名字（腓4:3；启21:27）。

一个健康的教会希望接纳或者逐出那些有信仰告白的人，就如新约的作者们所教导的。也就是说，教会迫切希望拥有对成员制度基于圣经的理解。

基于圣经的成员身份意味着委身

圣殿有砖头。羊群有羊。葡萄树有枝子。教会有成员。在某种意义上说，当基督救赎了我们，使我们成为他身体的一部分时，我们就有了教会成员制度。然而他的工作必须体现在一个真实的地方教会中。从这种意义上来说，当我们委身到一个具体的教会中，我们教会成员的身份得以确立。做基督徒，就意味着要加入教会。

所以，圣经教导我们要经常聚会，好让我们能经常在共同的指望中喜乐，也能经常彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来10:23-25）。教会的成员身份不是我们曾经签过的记录，不是一种情感，不是对某个熟悉之地喜爱之情的表达，不是对父母忠诚或不忠诚的表达。教会的成员身份应该反映出真正委身的生命，否则就毫无价值可言，甚至比毫无价值更糟糕，因为没有真正委身的生命是危险的。我们接下来将会对此展开讨论。

基于圣经的成员身份意味着责任

当基督徒们在责任和爱中托住彼此时，教会的成员身份有了真正的意义。我们委身于一个具体的地方教会，就是在告诉这个教会的牧师和其他成员：我们委身于他们，在聚会、奉献、祷告和服事中委身于他们。我们在告诉他们，要对我们有所期待，如果我们没有做到，那就应该对我们进行问责。加入一个教会这一行为是在说：“你现在要对我负责，我也要对你负责。”（是的，这么说是反文化的，而且这也是与我们的罪恶本性相对立的）。

基于圣经的成员身份意味着负责任，这来自于我们相互的责任，就如圣经中所有与“彼此、互相”有关的经文清楚指出的：彼此相爱，互相服侍，彼此劝慰。所有的这些诫命都应该囊括在健康教会的盟约当中（见附录）。

正确地理解前三个标志会帮助你正确理解这个标志。教会成员越珍惜福音，他们就越成长，越认识到彼此之间的责任。他们会明白，使人信主，是神的工作，并在传福音的时候，教导慕道友要数算代价。基督徒们会更少带着 “想来就来”“绝不吃亏”的心态来看待教会，他们不会把教会当做探头进去观望的基督徒购物中心，或市场的又一个商店。他们会更多地将教会会众看作为一个身体，所有肢体关心彼此，而这个身体就是他们的家。

令人悲伤的是，登记在册的成员人数与经常出席礼拜的成员人数相差很大，这已经是很平常的事情了。想象一个教会，有三千成员，却只有六百人经常来聚会。今天很多福音派的牧师可能会为他们庞大的成员数量而骄傲，却不会因着不聚会成员的庞大数字而沮丧。根据最近的一个研究，一个典型的美南浸信会有233个成员，而在主日早上参加聚会的只有70人。

还有，我们的奉献情况有所好转吗？有哪一个教会的收入是所有成员收入总和的10%，更别说超过10%了？

因为身体的缘故，会导致不能参加聚会；而经济上的捉襟见肘，也使人不能奉献。但是人们不禁会想，教会是否在以成员数目为偶像。数字和雕刻的形象一样，可以很轻易地成为偶像，也许数字还更容易成为偶像些。但是，我觉得神不会数点我们的人数，而是评估我们的生活，评判我们所做的工。

基于圣经的成员身份意味着得救的确据

教会里有不参加聚会、逃避责任的成员，究竟会产生哪些危害？那些名义上的成员，会让真成员和非基督徒错误的理解“成为基督徒意味着什么”。当积极聚会的成员允许不怎么聚会的人继续成为教会的会员时，他们这么做，并不能给那些人带来任何好处，因为成员身份是教会对一个人得救状态的一致认可。称呼一个人为你们教会的成员，你实际上是在说那个人被你们教会一致认可为一个基督徒。

所以如果一个教会的会众没有对一个人观察几个月，甚至几年，他们怎么能见证说那个人是在真正跟随主呢？如果一个人没有外在的行动，而且没有加入其他忠于圣经的教会，那么我们怎么能知道这个人是真属于我们的呢（参见约壹2:19）？我们不能断言这种不积极参与教会的人不是基督徒，我们只是不能肯定他们是基督徒。我们不用告诉这样的人：“我们知道你是将要下地狱的”，我们只需说：“我们对于你将来去天堂已经没有多大信心了。”当一个人完全不出席教会的聚会时，教会还保留其成员身份，那么这样的教会认可，说好听了，是无知；说不好听了，是不诚实。

践行基于圣经的教会成员制度的教会，不是要求成员们完美无缺，而是要求他们谦卑诚实；不是呼吁人们仅有口头上的决定，而是呼吁他们成为真正的门徒；不是贬低个人与神同行经历的重要性，而是不高看这些还未完全的人。这就是为什么在新约圣经里，与神、与人立约的人们互相认同的原因。

基于圣经的成员身份是有实际意义的

我盼望教会成员人数越来越有实际的意义，好让那些名义上的成员变成真正的成员。有时，这意味着要从教会名单上（虽然不是从我们心里）将一些人除名。通常，这意味着教导新成员“神对教会的心意是什么”，并不断地提醒现有成员对教会生活委身。在我自己的教会，我们有好几种做法，包括成员课程，也包括每次领圣餐时大声诵读教会的盟约。

我们教会变得越来越健康时，主日早上来敬拜的人数就会超过我们名单上登记的人数。这也应该成为你对你们教会的期待。

如果我们出于个人感情而允许老朋友保留教会的成员身份，我们就不是真的爱他们。我们真爱他们，就鼓励他们加入另外一个教会，去一个他们能爱别人也被别人爱的教会。所以，在我自己教会的圣约中，我们承诺：“当我们搬到另一个地方，我们将尽快加入其他的教会，在那里，我们可以继续实践这个盟约和神话语的原则。”这样的委身，尤其在我们这稍纵即逝的年日中，是健康门徒的一部分。

重新恢复谨慎的成员制度，会带来很多好处。它会让教会对非基督徒所做的见证更加清晰；它会更好的防止软弱的小羊离开羊圈后仍自称为主的小羊；它会帮助塑造成熟基督徒的门徒训练；它会帮助教会领袖准确地知道他该为谁负责。在所有这一切中，神是得荣耀的。

我们为此祷告，求神使教会的成员制度变得更有意义。那样，我们就能更好地知道该为谁祷告，该在信心上鼓励和挑战谁。教会的成员身份，意味着成员以实际可行的方式融入了基督的身体，意味着我们一起同奔天路，一起在这个世上做客旅和寄居的。健康教会的另一个标志当然是对成员制度基于圣经的理解。

第十一章
基于圣经的教会纪律

按照圣经理解教会成员身份，直接带出的是基于圣经的教会纪律。成员制度在教会周边划了条分界线，使教会与这个世界分别开来。教会纪律帮助生活在分界线内部的教会忠于那些使界限存在的事情。教会纪律诠释了做一名教会成员的意义，是健康教会的另一个标志。

那么究竟何谓教会纪律？从最狭义的层面来说，它是将一个有信仰告白的基督徒从教会成员名单上除名，并禁止那些有严重的未悔改之罪的人领圣餐，因为他们拒绝弃绝罪。

反映神的性情

重温一下我们在第三章中所讨论的内容，这能帮助我们更好地理解教会纪律。我们在第三章谈到了神创造宇宙、人类、以色列和教会的目的。他创造宇宙，是为了彰显他的荣耀。他造人，尤其是把我们造成有神的形象的人，也是为了同样的目的（创1:27）。人类——亚当和夏娃——没有彰显他的荣耀，所以他将他们赶出了伊甸园。

然后神呼召以色列向列国列邦彰显他的圣洁与性情，从而彰显他的荣耀。这圣洁与性情是启示在律法之中的（参见利19:2；箴24:1、25）。一直以来，这律法是管教的根据，甚至是将某些人从民中剪除的依据（如民15:30-31）。最后，这律法也是将以色列民从流奶与蜜之地赶出去的凭据。

终于，就如我们所说的，神创造了教会，好让教会日益反映出神的性情。如果一个人的漫不经心使福音蒙羞，并对成员该做的事情毫无委身，那么教会纪律就是将这样的人从教会除名，这是与整本圣经的教导相吻合的。纪律帮助教会信实地反映神荣耀的性情，帮助教会保持圣洁。执行纪律就好像是将镜子擦干净，除掉上面的所有污迹（参见林后6:14-7:1，13:2；提前6:3-5；提后3:1-5）。为什么要有纪律呢？是为了神圣洁、仁爱的性情得以更加清楚地显现，并更加照耀这个世界。

如何执行教会纪律？

如何执行教会纪律？因为犯罪的情形会有天壤之别，所以在处理每一种情形时，就特别需要有不同的教牧智慧。

即便如此，耶稣在《马太福音》18章还是为我们提供了大致的边界（太18:15-17）。如果有弟兄姐妹犯罪，那么首先在私底下指出他的罪来。如果这个罪人悔改，那么惩诫就此结束。如果不悔改，那么就和另外一个基督徒一起再次指出他的罪来。如果他仍然不悔改，那么就如耶稣所说的那样：“就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18:17），也就是说，把他当成外人对待。

应该论断人吗？

论断、判断或审判（judge）这几个词让当今的很多人觉得刺耳。另外，耶稣不是禁止他的跟随者们论断他人吗？在某种意义上来说，他确实是这么要求的：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）。然而在同样一卷福音书中，耶稣也要求教会因着成员的罪而责备他们，甚至在公开场合就责备（太18:15-17；参阅路17:3）。所以，耶稣说“不要论断人”，不管是何含义，他并不是反对在今天被称为“论断、判断或审判”的所有事。

神自己就是一位审判官。他在伊甸园里审判了亚当，在旧约圣经中他审判了国家和个人。在新约圣经中，他应许要照着基督徒在今世的所作所为来审判他们（参见林前3）。而且他还应许，在末日，他会做最终的审判官，审判全人类（启20）。

在神的审判中，他永远都不会出错，他是永远公义的（参见书7；太23；路2；徒5；罗9）。有时候，他审判的目的是为了管教、救赎和修复，就如他管教自己子民时那样。有时候他审判的目的是惩罚、报复和决定性的，就如他将烈怒倾倒在不虔不义的人身上那样（来12）。不管是哪种方式，神的审判是永远公正的。

神有时会使用人来执行他的审判，这是让今天很多人吃惊的地方。神赋予国家责任，去审判它的公民（参见罗13）。圣经告诉基督徒们要自己省察自己（参见林前11:28；来4；彼后1:5）。圣经还告诉教会有时要审判教会的成员，虽然不是像神的最终审判那样。

《马太福音》18章、《哥林多前书》5-6章，以及圣经其他地方，都教导教会要在教会内部施行审判的工作。这审判是为了救赎，不是为了报复（罗12:19）。保罗告诉哥林多的教会，要把那个淫乱的人交给撒但，“败坏他的肉体，使他的灵魂……可以得救”（林前5:5）。关于以弗所的假教师，他对提摩太也说了同样的话（提前1:20）。

关上还是打开？

神呼召我们去执行某些形式的审判或惩诫，我们对此不应该感到奇怪。对于基督徒要如何生活这一问题，如果教会期待自己给出答案，那么他们要说的是基督徒不要如何生活。然而我担心很多教会对待纪律的方式就好像是把水倒在了有漏洞的桶里——所有的注意力都集中于把东西倒进去，却丝毫不关注这些东西如何被接收与保留。有这个倾向的一个标志便是在过去的几代基督徒中，教会越来越少执行纪律了。

一个关注教会成长的作者最近这么总结教会成长的策略：“打开前门，关上后门。”他的意思是说，教会应该让外面的人更加容易进来，同时教会在跟进方面要做得更好。这些都是好目标。然而，我感觉今天很多牧师和教会在这方面已经做过头了。所以，听听我认为更加符合圣经的策略吧：一丝不苟地守好前门，打开后门。换句话说，就是增加人们成为教会成员的难度，另外，使一些成员除名更加容易。记住：生命之路是窄的，而非宽的。我相信这么做，将帮助教会恢复圣洁。这圣洁是教会本该有的，也会使教会与这个世界分别开来。

所以，实行纪律的首要步骤之一，就是在接收新会员时更加谨慎。教会应该询问每一位申请者什么是福音，考究他们什么是荣耀基督的生活，并要求他们给出证据。如果准成员知道教会对他们期待什么，并懂得委身的重要性，他们将会获益匪浅。如果教会在承认和接收新成员时更加谨慎，那么他们之后需要施行教会惩诫的情形就会更少。

负责任地执行教会纪律

教会纪律可以执行得很糟糕。新约圣经教导我们不要带着不好的动机去论断他人（太7:1），不要为着那些不重要的事情彼此论断（参见罗14-15）。在执行教会纪律的时候，我们决不能带着惩罚的态度，而应该带着仁爱的态度，要“存惧怕的心怜悯他们”（犹23）。不可否认，教会实行教会纪律时，会存在缺少智慧和教牧应用的问题。但是我们必须记住，整个基督徒生活原本就是艰难的、很容易受攻击的。我们的困难不应该被当做不执行某件事情的借口。

每个地方教会都有责任判断其领袖和成员的生命，并给予教导，尤其是在有一方使教会对福音的见证大打折扣的时候（参见徒17；林前5；提前3；雅3:1；彼后3；约贰1）。基于圣经的教会纪律，其实就是对神的顺服，是承认我们需要帮助。如果神从不使用人来执行他的审判，父母从不管教自己的孩子，国家从不惩罚违法者，教会从不责备成员，你能想象这是一个怎样的世界吗？在这样的世界里，我们从未感受过属地的审判，从未被警告将有更大的审判临到我们，而有一天我们却要面对最终的审判。神现在就用这些暂时的惩罚，来教导我们那将要来的不可撤销的公正审判（路12:4-5），这样的神是多么满有怜悯的神！

以下是施行教会纪律的五个原因，这五个原因是积极的，都是因着爱的。

1．给受惩戒者带来益处；

2．其他基督徒看到罪恶的危险，也给他们的信仰生活带来帮助；

3．使教会作为一个整体更加健康；

4．向教会集体，也因此向社区中的非基督徒做见证；

5．彰显了神的荣耀；我们的圣洁应该反映神的圣洁。

成为教会的成员是有特殊意义的，这不是为了我们的骄傲，而是为了神的名。基于圣经的教会纪律是健康教会的另一个重要标志。

第十二章
基于圣经的门徒造就及成长

健康教会的另一个标志是全面关心教会的成长，关心圣经所定义的教会成长。所谓成长，不仅是成员数量的增长，还有他们生命的成长。

今天有人认为一个人可能一生都是“基督徒婴孩”，成长看起来只是一些特别火热的门徒的选择。然而成长是生命的一个标志。如果一棵树是活的，它会成长。如果一只动物是活的，它会成长。活着就意味着成长，而成长就意味着增长和进步，至少在死亡来临之前都是如此。

保罗希望哥林多人的信心得到增长（林后10:15），希望以弗所人“凡事长进，连于元首基督”（弗4:15，参见西1:10；帖后1:3）。彼得也这样劝勉他的读者们：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2:2）。

把教会简化为易于统计的出席人数、洗礼、奉献和教会成员人数，这对牧师，甚至对某些教会成员来说，是一个试探。这样的成长是有迹可循的，然而数字上的成长远不是新约圣经所描述的成长，也不是神所希望的那种真正的成长。

在圣洁中成长

我们如何知道基督徒在恩典中成长呢？如果基督徒只是单单地兴奋，使用繁多的基督徒术语，或者有着越来越多的圣经知识，那么我们不能就此肯定他们在恩典中成长，因为这些都不是最终的证据。他们对教会越来越关心，或者显得特别有信心，这也不能最终说明什么。就算他们看起来对神大发热心，我们也不能因此确定他们在成长。所有这些，可能是基督徒真正成长的证据，但真正必要的标志是最重要的，也是经常被忽略的。是什么呢？就是不断的成圣，它扎根于基督徒的舍己中（参见雅2:20-24；彼后1:5-11）。教会应该十分关注教会成员生命中敬虔的增长。

忽视圣洁，就如同忽视教会的纪律，会产生难以成长的门徒。如果教会对那些不圣洁的行为睁一只眼闭一只眼，那么信徒就会非常困惑，不清楚什么是荣耀基督的生活。这样的教会就好像是一个荒废的园子，从不拔掉任何杂草，也从不种下任何好东西。

成长的表现

神使人们在恩典中成长，而在成长中，教会有职责成为神所使用的管道。在一个有盟约关系的基督徒群体中，成熟的、追求圣洁的影响力能成为神手中的工具，使他的百姓成长。当神的子民在圣洁和无私的爱中一起被建造、成长时，他们应该提高自己的能力来执行教会纪律并鼓励门徒的成长。

当你查看一间教会的生命时，其成员的成长会以各种形式呈现在你眼前，可能包括：

•　越来越多的人被呼召去宣教——“我很喜欢在南美向我的邻居们分享福音。我在想神是否在呼召我去……”

•　老成员在传福音和带领年轻成员中找到了新的责任感——“来家里吃晚饭吧！”

•　出于爱心，年轻成员参加老年成员的葬礼——“我是一个二十多岁的单身弟兄，能被……夫妇接纳是非常美好的事情。”

•　教会里祷告增多，并且为传福音和事工机会献上更多的祷告——“我在单位要开办一个慕道友的查经班。教会可以为……祷告吗？”

•　有更多的成员向教会外面的人分享福音。

•　成员越来越少地依赖教会的活动，越来越多地自发组织事工活动——“牧师，我和萨丽想在教会为女士们举办一个圣诞茶会，想借着这个机会传福音，你觉得怎么样？”

•　教会成员有非正式的聚会，这样的聚会充满了属灵的对话。人们很明显地愿意承认自己的罪，同时听的人将他们指向十字架——“弟兄，我真的在……方面有挣扎。”

•　教会里舍己的奉献增多——“亲爱的，我们如何能从每月的预算里省出300元来援助……”

•　圣灵的果子增多。

•　成员们为了服侍教会，在事业上做出牺牲——“你听说了吗？克里斯为了专心做好教会的长老，三次拒绝了升职。”

•　丈夫在带领妻子时，做出自我牺牲——“老婆，我可以做什么事情让你感到更加被爱，更加被理解？”

•　妻子顺服她们的丈夫——“老公，今天我可以做什么，让你过得更舒心呢？”

•　父母在信仰中训练带领孩子们——“今晚我们一起为……这个国家的基督徒工人祷告吧！”

•　教会集体愿意惩诫没有悔改的、公开的罪。

•　在施行惩诫前，教会集体想要挽回这个未悔改的罪人，以此显明对他的爱——“如果你听到这个留言，请一定给我回电话。”

这里所列举的只是教会成长的一些例子而已。这些例子所表明的教会成长，应该是基督徒祷告并为之劳苦做工的目标。健康的教会在成员数量上会有增加吗？通常会增加的，因为他们为福音所做的见证是非常吸引人的。然而我们不应该认为一定会这样。有时候神有其他的目的，比如要他的百姓学会耐心等候。我们的焦点必须停留在信心和真正的属灵成长上。

是什么带动了这样的成长呢？解经式讲道；纯正的、基于圣经的教义；以福音为中心；还有就是对悔改归主、福音布道、成员身份、纪律和带领有符合圣经的理解！

但是如果在教会只教导牧师的思想，对神的质疑多过对神的敬拜，福音被弱化、福音布道被贬低，成员身份变得毫无意义、允许属世的个人崇拜在牧师身边滋生，那么人们就很难找到一个有凝聚力、或能使人得造就的地方了。这样的教会不会荣耀神。

教会成长荣耀神

当一个教会的成员越来越像基督、并不断成长时，谁得到了荣耀？神得到了。因为，就如保罗所说的：“惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”（林前3:6-7，参见西2:19）。

同样，彼得在总结他给早期基督徒写的第二封书信时，这么说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！”（彼后3:18）我们可能会认为，我们的成长会给自己带来荣耀，但彼得却有更好的看见：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”（彼前2:12）。彼得非常清楚地记得耶稣的话：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。致力于基督徒的门徒造就及成长是健康教会的另一个标志。

第十三章
基于圣经设立的领袖制度

一个健康的教会应该拥有什么样的领袖？是一群尽力忠实传讲福音的会众吗？是的（加1）。是参与教会各类服侍，并起榜样作用的执事们吗？是的（徒6）。是一位忠心传讲神话语的牧师吗？是的（提后4）。但圣经呈现了另外一种领袖，这种领袖是神给教会的礼物，以帮助教会变得更健康：长老或监督的位分。

从圣经中我们可以找到关于教会领袖很多有用的东西，然而我想主要集中讨论长老这一话题，因为我觉得很多教会在这方面认识不够。作为一个牧师，我祷告求基督在教会中兴起长老，在他们的属灵恩赐和牧养负担上，显明神的呼召。愿神预备很多这样的弟兄。

如果神已经很清楚地给了教会里的某个弟兄可作众人榜样的品格、牧者的智慧和教导的恩赐，并且教会在祷告后也认识到了他的这些恩赐，他就应该被设立为长老。

什么是长老？

在《使徒行传》6章，耶路撒冷刚建立不久的教会因为给寡妇分配食物的事情而有了争端。因此使徒们让教会选出几个弟兄，更好地分配饮食。使徒们选择把这项具体的工作分派给他人，那样他们就可以“专心以祈祷传道为事”（徒6:4）。

用最简短的话来说，这好像就是新约圣经里形成的长老和执事之间的分工了。长老为教会特别专心于祈祷和传讲神的话语，而执事则帮助维护教会的实际运行。

众教会，你们是否开始看到这个位分对你们来说是多么好的一份礼物？神实质上是在说：“我要从你们中间分别出几个弟兄，让他们为你们祷告，并教导关于我的事情。”

长老与会众

所有的教会都会任命一些人行使长老的职责，尽管他们被称为“执事”或“主任”等别的称呼。然而，对于这个职位，新约中有三个称呼：episcopos（监督），presbuteros（长老），poimain （牧人或者牧师）。这三个称呼是可以交替使用的，可以用来指同一个人，例如在《使徒行传》20章17节 和28节，其中的“长老”和“监督”就是指的同一群人。

当福音派听见“长老”这个词的时候，很多人立刻想到“长老会”。然而，十六世纪早期公理会教导说，长老是新约教会的一个职分。在十八世纪到十九世纪美国的浸信会教会也设有长老。实际上，第一位美南浸信会主席约翰逊（W.B.Johnson）在1846年写过一篇论文，文中他呼吁浸信会教会设立多位长老，因为这是符合圣经的。

在对“长老”的理解上，浸信会和长老会有两个基本的不同点（我觉得这里所涉及的问题与那些既非浸信会也非长老会的弟兄姊妹也有关）。首先，也就是最基本的，我们浸信会主张会众制教会。我们认为，圣经教导在对于某一件事上最后的决定或判断，不是取决于长老或教会以外的人，而是取决于所有会众。当耶稣在教导门徒面对一个犯罪得罪自己的弟兄时，他说教会是申诉的最终法庭，不是长老，不是主教或教皇，也不是区会或总会（太18:17）。当使徒要决定选出几个弟兄做执事的时候，他们把决定权给了全体会众，这一点我们之前已经讨论过了。

在保罗书信中，保罗也认为会众承担着最终的责任。在《哥林多前书》第5章，保罗责备的不是牧师、长老或执事容忍一个人的罪，而是责备会众。在《哥林多后书》第2章，保罗指出了他们众人惩诫有过犯成员的做法。在《加拉太书》第1章中，保罗叫会众去判断他们所听到的错误教导。在《提摩太后书》第4章，保罗不但责备假教师，而且也责备花钱请假教师的会众，是他们让假教师去教导那发痒的耳朵想听的信息。长老要带领，但他们的带领要受会众的约束，这是符合圣经的，也是必要的。从这种意义上来说，长老或浸信会教会里的其他任何一种理事会或委员会所扮演的角色，对全体会众来说，最终都只是“顾问”。

其次，浸信会和长老会对长老的角色和职责也有不同的看法，这个不同很大部分是源自对保罗写给提摩太的下面这段话的不同理解。“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（提前5:17）。长老会认为，这节经文教导要设立两种长老——“治理型长老”和“教导型长老”。浸信会不认同这种正式的分法，而是认为这节经文是在教导，在一群长老中，有一些人要承担更多传道和教导的责任，这也是实际情况。毕竟，保罗在这封书信前面清楚地教导提摩太，做监督的要“善于教导”（提前3:2，又参见多1:9）。所以，浸信会通常不设立那些没有圣经教导恩赐的人做长老。

应有多位长老

18 世纪的浸信会和长老会通常一致认为，每个地方教会都应该有好几位长老。新约圣经从来没有明确指出一个教会具体需要设立几位长老，然而我们可以清楚地看到圣经在使用“长老”或“监督”这两个词的时候，一直都是复数（例如徒14:23，16:4，20:17，21:18；多1:5；雅5:14）。

今天，不仅有越来越多的浸信会教会重新发现了这一点，而且还有好多其他宗派的教会，以及独立教会，也越来越认识到这个基本的、基于圣经的观点。

教会应该设立好几位长老，这并不意味着牧师的职分就没有什么独特之处了。新约圣经中多处经文提到传道或牧师，但不都适用于教会中的所有长老。例如，在哥林多，保罗把传道的工作只留给了自己，这是教会的平信徒长老不能做的（徒18:5；林前9:14；提前4:13，5:17）。还有，牧师看起来是专门为讲道来到一个地方的（罗10:14-15），而长老看起来却是地方教会群体的一部分（多1:5）。

忠实传讲神话语的牧师，也许会发现会众和其他长老把他当做优待的对象，“更”配受加倍的敬奉（提前5:17）。然而，传道人或牧师从本质上来说同样是长老，与受会众任命的其他长老是平等的。

设立多位长老的益处

但凡可能，做牧师的要效法新约圣经中的做法，与教会中的其他弟兄一起分担牧养地方教会的职责，这是非常有用的，我自己作为牧师的经历也证实了这一点。

与教会有关的、但却不需要引起全体成员注意的事情，不应该由牧师一个人来做决定，而应该由全体长老来做决定。这有时候很麻烦，但是却有极大的益处。这样可以帮助牧师发挥他的恩赐，弥补他的不足，补充他的判断。这样也可以带来会众对决定的支持，有助于教会的合一，使教会领袖少受不公正的批评。这使教会领导层根基更稳固和持久，并且不断地成熟。同时这也会鼓励教会更多地对自己的灵命负责，更少地依赖教会的受薪同工。

设立多位长老的做法，在今天的浸信会教会是不常见的。但现在因着其益处，这种做法在浸信会和其他宗派的教会却有了上升的趋势。新约圣经的众教会需要设立多位长老，今天的教会也同样需要。

关于执事

很多现代教会都容易将长老与教会工作人员或执事混为一谈。执事也是新约圣经的职分，其根据是在《使徒行传》第6章。虽然很难绝对区分这两个职分，然而执事通常还是处理教会生活的实际事宜：行政、维护、照看教会成员的实际需要。在今天很多教会，执事们不是挑起了属灵监督的责任，就是把这属灵监督的所有责任都丢给了牧师一个人。重新理清长老和执事的区别会使教会受益。那么，教会同时需要这两种仆人吗？

分摊重担，同享殊荣

我作为教会的牧师，按照圣经职能划分就是长老的职分——我是教会主要的讲道长老。但是我也与一群长老同工，一同使教会得到造就。有些同工是受聘于教会的，但大多数不是。我们定期见面，一起祷告、交谈，为执事们或整个教会提供建议。他们一起分担牧养教会的重担，也同享其中的殊荣。他们对我和我们整个教会的爱，是难以言表的。我经常为这些同工向神献上感恩。

显然，长老这职分是符合圣经的，也有着实际价值。在我们的教会中设立长老会给牧师们带来莫大的帮助。他们不仅能减轻牧师身上的重担，甚至能从教会中除去牧师的“独裁”。此外，保罗所列举的做长老的资格，除了善于教导这一条之外，是每个基督徒都应该竭力拥有的品格（提前3；多1）。那么，公开肯定某些人是值得效法的，这么做能为其他基督徒，尤其是基督徒弟兄树立好的榜样。事实上，设立敬虔的、有分辨力的、值得信赖的平信徒做长老，是健康教会的另一个标志。

结论
制胜法宝

“我很多次想离开这个教会……离开所有那些与罪争战、服侍人之类的言论，离开那些向我问责的人——这些人自己也是罪人。”这是我们教会的一个长老最近所说的话。

他接着说：“但是我认识到这才是关键，因为我仍然是罪恶的，我想要消灭罪，我需要这份问责、榜样、关系、爱和注意。我的肉体讨厌这所有的一切。然而如果没有这些，我可能已经和我的妻子离婚了，也可能和第二个妻子、然后又和第三个妻子离婚了，而且绝对不会和孩子们住在一起。神通过他的教会向我显明了他的恩典和关爱。”

健康的教会，也就是越来越多地反映神的话语中所启示的神的性情的教会，却不总是最容易待的地方。讲道可能很长，期待可能很高，对罪的谈论可能多得过头了。有的时候，团契可能会让人觉得管得太多了。然而“越来越多地”这个词是关键。如果我们越来越多地反映出神的性情，那么我们生活中的某些方面，不管是个人的还是集体的，仍然还是会不能完全反映出神的性情，这也是情理之中的。一面镜子上一定会有需要擦掉的污迹，玻璃上也一定会有需要弄直的曲线。这都是需要付出努力的。

神在他的良善中呼召我们一起活出基督徒的生命，因为我们的彼此相爱与关怀反映了神的爱与关怀。在这个世界上，关系就意味着要委身，在教会里关系更是这样。神从来不打算让我们在孤岛上成长，他要让我们彼此连接，且藉着彼此成长。

健康的教会知道何谓喜乐吗？哦，她当然知道喜乐了。她知道真改变的喜乐；她知道锁链被破碎的喜乐；她知道意义深厚的团契和真合一的喜乐；这合一不是为了合一而合一，而是围绕着共同的救恩和敬拜的合一。她知道给予和收到基督样式之爱的喜乐；最奇妙的是，她知道“反映主的荣光”，“就变成主那样的形象，大有荣光”的喜乐（林后3:18，新译本）。

在第三条诫命中（出20:7；申5:11），神警告他的百姓不可妄称他的名。他这么说，不是简单地禁止他们说亵渎的话，他也藉此警告我们不要徒然地妄称神的名。这条诫命对我们、对教会来说都是一样的。

今天很多教会陷入了病殃。我们把自私的得着误以为是属灵的成长，把单纯的情绪误以为是敬拜。我们珍惜属世的接纳，却不看重神的认可。这认可通常是给那些遭受世界逼迫的生命的。不管他们统计的数字是怎样的，今天太多教会看起来并不关心如何按照圣经分辨教会是否成长，是否有活力。

所有的基督徒都应该关心教会的健康，特别是那些蒙召成为教会领袖的人。我们的教会应该向神的受造物彰显神和他荣耀的福音。我们藉着合一的生活，把荣耀归给神。彰显神的荣耀是我们独一无二的责任，也是极大的特权。

回到我们本书开始时所提的问题：你在教会中寻找什么？你是在寻找一个反映你和你的社群价值观的教会呢？还是在寻找一个不反映这个世界、而反映神的荣耀性情的教会呢？这两个选择，哪一个能将山上的光带给在黑暗中迷失的世界呢？

想了解更多…

如果想阅读对这九个标志更加详细的讨论，请阅读未删减的《健康教会九标志》，由Crossway出版，中文版由美国麦种传道会出版。

如果想了解建造健康教会更多实际的方法，请阅读由我和亚保罗（Paul Alexander）合著的《深思熟虑的教会》，中文版由美国麦种传道会出版。

如果想要阅读关于教会结构更深入的讨论，尤其是对成员制度、长老、执事以及会众的讨论，请阅读《神荣耀的彰显》。

最后，登录健康教会九标志中文网站https://cn.9marks.org/，你会找到很多关于教会集体生活的文章、讲道录音、电子书籍和电子教程。

写给会众的话

读完本书后，如果你因其中的内容受到鼓励，那么在你向你的牧者们建议改变时，要注意你的方式。在你自己的生命中祷告、服侍、鼓励他人，并为众人树立好的榜样，而且要耐心等候。与其说一个健康的教会是一个看起来怎么样怎么样的地方，不如说是一群用正确的方式彼此相爱的人们。而且通常在我们不喜欢的境况中，爱才能得到最好的彰显。基督徒，想想我们在基督里是如何被爱的！

写给牧师的话

读完本书后，如果你因其中的内容而受到鼓励，请注意你引导教会改变的方式。请耐心等候、爱众人，并传讲神的话语。

附录
健康教会的典型盟约示例

说明：一间地方教会的成员是在一个共同的盟约下彼此连结的，这个盟约是由关于我们如何作为基督的教会共同生活的承诺。教会之约是每个成员互相的约定，是我们对教会生活的期望的总结，是教会伦理的宣告，也是圣经给我们的标准。我们在教会之约中总结了我们如何承诺共同生活，并且它是基于圣经的。我们接受这样一个具有丰富含义的盟约，是传承了历世历代的圣徒们向着神和向着彼此之间对如何在教会中活出福音所作出的保证。

今天我们从两个方面来使用教会之约。我们要求所有加入教会的成员签署这个盟约，我们也在成员大会之前和其他场合下作为一个基督的身体一起重新宣告和承诺这个盟约。透过这样的对盟约的宣读，我们尽力保守我们自己远离个人和集体的罪。同样我们彼此激励在一个更大的盟约的亮光下生活，这个盟约就是由神的慈爱而来，由基督的受死而印证，由我们的救主基督持守到永恒的新约。

我们相信，神的恩典已使我们悔改与相信主基督，并把自己交托给神。既已宣告了我们的认信，并奉父、子、圣灵的名受了洗，现在我们靠着神的恩典，庄严且满怀喜乐地坚定我们彼此之间所立的约。

1．我们会竭力藉着我们的生活和教义，彰显神的荣耀，永远以祂为乐。

2．我们会竭力为圣灵所赐的合一而努力并祷告，用和平彼此联络，不轻易生气恼恨对方，随时愿意尽一切努力达成和好。

3．我们会以肢体之爱携手并进，彼此关怀、彼此看顾、彼此守望、彼此担当、彼此体恤，也在有需要时彼此劝诫和勉励。

4．我们会竭力使本教会在知识、圣洁、安慰及各样增进其属灵益处的事上不断成长。

5．我们不会停止或放弃聚会，也不会忽略为自己、家人和别人代祷。

6．我们承诺会为肢体的快乐而欢欣，也会竭力带着温柔与同情承担彼此的重担与哀伤。

7．我们将努力以我们的言语以及清洁仁爱的生活，忠心恒久地向家人和朋友传福音作见证，以期使他们的灵魂得着拯救。

8．我们会竭力谨慎在世上的日子，拒绝和抵挡不敬虔和属世的各种私欲，交易公平、工作尽心尽责，行为举止作他人的楷模，避免背后说闲话、毁谤他人以及不义的怒气。

9．我们会竭力把本教会合乎圣经的事奉忠心进行到底。为此，我们要坚持进行与保守教会的崇拜、圣礼、纪律、教义、福音和教导等事宜，建造主的教会。我们会甘心乐意地定期捐献金钱，用以支持教会事工的开支，周济穷人，支持教牧，以及向万国万民广传福音。

10．当我们迁居往外地时，我们将尽快加入另一个合乎圣经的地方教会，在那里继续实践这约的精神以及从神话语而来的原则。

为了达成这些目标，我们全心仰赖圣灵来帮助我们的软弱，基督的中保之恩来洁除我们的瑕疵，父神永不止息的慈悲来怜悯保守我们。愿主耶稣的恩惠、神的慈爱和圣灵的交通常与我们众人同在。阿们！

特别致谢

有很多人帮助我明白了什么是健康教会，并使我亲身经历了健康教会，然而有两个人为本书做出了特别的贡献。

舒马特（Matt Schmucker）是第一个建议我把一系列的教会通讯文章变成最初的那本小册子的人，后来小册子就被改写成了这本书。他一直都鼓励我，使这本书中的想法让更多人知道。如果没有他，我不确定会不会有这本书的问世。

约拿单·李曼（Jonathan Leeman）对本书倾注了很多的心血，我们曾想过在封面作者署名为“狄马可与约拿单·李曼”，这是否更妥当些。最后，因为我写的材料数量很多，并且本书与之前九标志的小册子有关联，还有本书有特定的写作风格（文中的“我”指的是我自己，很多例子都是我的生活经历），所以就决定在作者署名处写上我自己的名字了。话虽如此，约拿单写了“鼻子和手”夫妇的比喻，新约圣经关于神话语的诸多表达方式，还有本书前半部分的其他部分。他将原来的旧册子重新整理、编辑成了这本新的、增订的版本，我们也希望是更有用的版本。他是一位非常有恩赐的弟兄，我从他那里再次得到了很大的帮助。而且，你从他那儿得到的帮助，比你意识到的还要多。

当教会聆听神的声音时，教会会越来越像神。这也是为什么健康教会九标志（9Marks）做以下事情的原因：

•　出版书和文章

•　采访教会领袖

•　在华盛顿特区举办周末研讨会

•　带领地域性的研讨会

•　为地方教会和牧师提供咨询服务

•　写书评和文章

•　帮助基督徒找到志同道合的教会

在我们健康教会九标志中文网站https://cn.9marks.org/上，你可以得到上述事工的详情。

我们的使命：

九标志事工存在的目的是用圣经视野和实用资源装备教会领袖，进而通过健康的教会向世界彰显神的荣耀。

为此，我们希望帮助教会在常常被忽略的，却是健康教会当有的九个标志上成长：

I．解经式讲道

II．基于圣经的神学

III．基于圣经的福音信息

IV．基于圣经理解悔改归主

V．基于圣经理解福音布道

VI．基于圣经理解教会成员制度

VII．基于圣经理解教会纪律

VIII．基于圣经理解门徒训练

IX．基于圣经理解教会带领

在九标志事工网站，我们会发表文章、书籍、书评和电子期刊。我们同时也举办大会、访谈教会领袖并提供其他资源来装备教会以彰显神的荣耀。

您可以访问我们的中文网站（https://cn.9marks.org/），也可以扫描右侧二维码订阅我们的微信公众号来获取更多的资源。

九标志已经翻译出版的“建造健康教会”系列书籍有：

《教会成员制》（Church Membership），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2014。

《解经式讲道》（Expositional Preaching），大卫·赫尔姆（David Helm）著，2015。

《教会纪律》（Church Discipline），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2015。

《长老职分》（Church Elders），杰拉米·莱尼（Jeramie Rinne）著，2015。

《门徒训练》（Discipling），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《福音布道》（Evangelism），J. 史麦克（J. Mack Stiles）著，2018。

《福音》（The Gospel），雷·奥特伦（Ray Ortlund）著，2019。

《纯正教义》（Sound Doctrine），鲍比·杰米森（Bobby Jamieson）著，2019。

《祷告》（Prayer），约翰·翁武切库（John Onwuchekwa）著，2020。

《宣教》（Missions）,安迪·约翰逊（Andy Johnson）著，2020。

九标志已经翻译出版的其他九标志书籍有：

《健康的教会成员》（What Is a Healthy Church Member?），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2014。

《健康教会的九个标志·学习手册》（Nine Marks of a Healthy Church Booklet），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《神荣耀的彰显：会众制教会治理》（A Display of God’s Glory: Basics of Church Structure），狄马可（Mark Dever）著，2014。

《福音真义》（What Is the Gospel?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2015。

《凭谁权柄：浸信会中的长老》（By Whose Authority? Elders in Baptist Life），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《何谓健康教会》（What Is a Healthy Church?），狄马可（Mark Dever）著，2015。

《耶稣是谁》（Who Is Jesus?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2016。

《福音信息与个人布道》（The Gospel and Personal Evangelism），狄马可（Mark Dever）著，2016。

《我真是基督徒吗？》（Am I Really a Christian?），迈克·麦金利（Mike McKinley）著，2016。

《教会》（The Church），狄马可（Mark Dever）著，2017。

《教会生活中的长老》（Elders in the Life of the Church），费尔·牛顿（Phil. A. Newton）与马太·舒马克（Matt Schmucker）合著，2017。

《迷人的共同体》（The Compelling Community），狄马可（Mark Dever）与邓洁明（Jamie Dunlop）合著，2018。

《牧师的辅导事工》（The Pastor and Counseling），杰里米·皮埃尔（Jeremy Pierre）与迪帕克·瑞吉（Deepak Reju）合著，2018。

《寻找忠心的长老和执事》（Finding Faithful Elders and Deacons），安泰博（Thabiti M. Anyabwile）著，2018。

《为何相信圣经》（Why Trust the Bible?），纪格睿（Greg Gilbert）著，2018。

《以圣道为中心的教会》（Word-Centered Church），约拿单·李曼（Jonathan Leeman）著，2019。

《什么是教会的使命?》（What Is the Mission of the Church?），凯文·德扬（Kevin DeYoung）与纪格睿（Greg Gilbert）合著，2019。

《艰难之地的教会》（Church in Hard Places），麦茨·麦可尼（MezMcConnell）与迈克·麦金利（Mike McKinley）合著，2019。

九标志已经翻译的合作伙伴书籍有：

《竖起你的耳朵来：实用听道指南》（Listen Up! A Practical Guide to Listening to Sermons），克里斯托弗·艾许（Christopher Ash）著，2015。

《以基督为中心的婚礼》（A Christ-Centered Wedding:Rejoicing in the Gospel on Your Big Day），凯瑟琳·帕克斯（Catherine Parks）与琳达·斯特罗德（Linda Strode）合著，2016。

《家庭敬拜》（Family Worship），唐·惠特尼（Donald S.Whitney）著，2018。

其他机构出版的九标志中文书籍有：

《健康教会九标志》（Nine Marks of a Healthy Church），狄马可（Mark Dever）著，美国麦种传道会，2009。

《深思熟虑的教会》（The Deliberate Church），狄马可（Mark Dever）与亚保罗（Paul Alexander）合著，美国麦种传道会，2011。

《圣经神学与教会生活》（Biblical Theology in the Life of the Church），迈克·劳伦斯（Michael Lawrence）著，中华三一出版有限公司，2018。